2013年语文A版四大名著复习资料_百度文库
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我们有·身无一官半职人见人怕`连慈禧老佛爷那娘们儿都敢动·服吗?乙=你们河间文化底蕴浅.甲=你们献县说话水平洼，乙=那次你喝酒多了拉着王科长的手问.王科长贵姓呀!甲=那次你喝多了拉v着小姨子的手说姐夫喝高了.有什么骚扰之处请多多配合.乙=什么人呀!就你老鼠尾巴上长青春痘一一能有多大脓水..甲:看来你是撅着屁股看天一一有眼无珠.乙=你是拉屎攥拳头一一暗中使劲了，甲=就你也算茅厕拉屎一一脸朝外的人..乙=和我比你是武大郎放风筝一一出手不高呀!甲=和我比你是武大郎耍流氓一一心强命不强哟.乙:和我比你是武大郎卖豆腐一一人熊货软点.甲:就你武大郎学结巴一一也不看看自己的嘴腿..乙:你是武大郎…甲=等.等光顾和你斗嘴.差点把正事忘了，你赶快给嫂子打电话.乙:有什么事?甲:你打了就知道了!乙=没人接可能去厕所了.甲:在这个草长莺飞.万物复苏的季节.你就没有萌动的感觉,再打。乙=还是没人吃晚饭也太晚了!甲:在这小河边.老墙根.拐角旯旮小树林等免费场所..会不会有什么事情要发生.乙:我明白了，你一定知道什么事?快告诉我.朋友们对不起家里出点事我得回去.从现在起改单口相声.甲:你回去哪找去.
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在线制作请柬、贺卡从熟语看《水浒传》的社会功效　
　　三、武大郎卖豆腐――人熊货也囊
　　这也是一则歇后语。在《水浒传》里，武大郎是一个无足轻重的小，但是与他有关的歇后语却最多，因而使武大郎的名字人人皆知。除该则以外，他如“武大郎的脚趾头――没有一个出奇的”，“武大郎捣房身――摸不着四至”，“武大郎放风筝――出手不高”，“武大郎的身材――不够尺寸”，等等。综观这些歇后语中的武大郎，都是被当作软弱者的代名词。这些歇后语的表面上有嘲笑武大郎的意思，而实际上包含着对弱者的同情。
　　《水浒传》描写了一大批软弱者，他们形成一种社会群体。如受郑屠户欺辱的金老、金翠莲，受周通欺辱的刘太公之女，被丘小乙、崔道成掳来的王有金的女儿，瓦罐寺自缢的几个老和尚，被迫自缢的林娘子，卖汤药的王公，卖雪梨的郓哥，血染鸳鸯楼的玉兰，被骗到蜈蚣岭的张太公的女儿，被华州贺太守强夺为妾的玉娇枝，等等。在这一弱者群体中，武大郎无疑最具代表性。
　　武大郎形象之所以深入人心，首先是因为《水浒传》对这一形象的生动刻划，其次是与梁山好汉形象的鲜明对比。而最重要的原因，按杨海明《唐宋词史》的说法，是人们的“逆反心理”在起作用：“在现实生活中，一般来说，总是强者统治弱者，弱者屈服于强者。但是在文学和文学欣赏活动中，由于‘逆反’的心理，作者和读者的同情、怜悯、支持却往往偏在于弱者、不幸者和失败者身上”。也就是说，作者正是迎合了人们的这种逆反心理，精心打造出武大郎这一弱者形象。
　　从总体上说，人们是羡慕强者，同情弱者，希望有一种力量除暴安良，使武大郎之辈的合法权益得到保障，使他们有自由生存、发展的空间。历史发展到今天，由武大郎形象引发了一些新的社会问题，如有人认为，随着全社会公正、公平、公开的竞争机制的形成，武大郎之辈理所当然应被淘汰。其实这种认识并不完全正确。不论社会发展到什么阶段，武大郎之辈都大有人在。说到底，这部分人是没有竞争能力的，任何形式的机制、体系，都不应该把他们列入竞争对象。像一些社会学家呼吁的那样，这一类人需要的是帮助、关爱，不是让他们在激烈的竞争中被淘汰。在全社会建立起健全的竞争机制的同时，各种有力的保障体系也应随之产生，以保障武大郎式的人物平稳地过上自食其力的生活。
　　四、梁山一百单八将，不分男女拜弟兄
　　这两句顺口溜是对梁山好汉江湖义气的生动写照，也是中华民族传统道德伦理的升华。人们津津乐道的这种江湖义气或传统伦理道德，直接导源于儒家经典《论语》，其中《颜渊》篇记载：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也――君子何患乎无兄弟也？”
　　从古到今，中华民族都信奉“四海之内，皆兄弟也”的主张，梁山好汉则是这种主张最忠实、最彻底的履行者。《水浒传》第七十一回的那篇《梁山泊颂》，实际上等于宣称，在梁山泊这个特殊的国度里，完全实现了“四海之内，皆兄弟也”的主张。当然这其中寄托着作者美好的社会理想。
　　梁山好汉不仅口头上喊“四海之内，皆兄弟也”，更重要的是他们把这一主张作为人生的信念、行动的准则。也可以说，《水浒传》前七十回，就是梁山好汉们将这一信念、准则付之于实践的全过程的再现。如：“鲁智深大闹野猪林”，使得结义弟兄林冲免于一死；“柴进门招天下客”，视天下往来的好汉为弟兄；为了救护“有一套富贵来与他说知”的刘唐，“晁天王认义东溪村”；不怕“担着血海也似干系”，为“心腹弟兄”通风报信，“宋公明私放晁天王”；“朱仝义释宋公明”，放走被迫沦为杀人犯的交好兄长；“武松醉打蒋门神”，为施恩夺回快活林；“花荣大闹清风寨”，从刘高手里夺回宋江；为了营救宋江，“梁山泊戴宗传假信”；为了营救宋江、戴宗，“梁山泊好汉劫法场”；由时迁落难，引出“宋公明三打祝家庄”；由“柴进失陷高唐州”，引出“入云龙斗法破高廉”、“宋江大破连环马”；为营救孔明，“三山聚义打青州”；为营救史进、鲁智深，“宋江闹西岳华山”；为了给长兄晁盖报仇，“宋公明夜打曾头市”等等。
　　这些事例说明，“梁山一百单八将，不分男女拜兄弟”，不仅仅是两句漂亮话，而是包含着一定的道德伦理内容。概括来说，不分贵贱，不问亲疏，不论男女，“皆兄弟也”。结义兄弟之间，相濡以沫，拔刀相助。结义兄弟的共同利益高于一切，大家只能无条件地维护这种共同利益，做到“一损俱损，一荣俱荣”。
　　总的来说，在这种道德伦理观念的支配下，大家建立起来的是新型的人际交往关系。这种关系，彻底摆脱了血缘关系的束缚，完全冲破了族系、阀阅、出身、阶层等条条框框对人们交往的干扰，尤其公开向男尊女卑的思想挑战。这一切正是这两句顺口溜所包含的道德伦理的积极意义之所在。
　　注释：
　　①②黄伯荣、廖序东主编《现代汉语》，高等教育出版社，1991年版，第312页。
　　③李行健主编《现代汉语成语规范词典》，长春出版社，2000年版，第14页。
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