在《关于甲骨文“元”字的猜想》一文中细述了由“大”衍生出“元”，“元”主要是指人的“头颅”如果从堆砌积木的角度观察，人的“头颅”类似放置在躯体上嘚一个“球”在当时可以看做类似一块大石头，所以人们有可能用与称呼“元”近似的发音dan称呼“石”以下是甲骨文“石”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》P.1033.在解释“石”字时说：“从（甲骨文“厂”字图形）从（甲骨文“口”字图形），或省口同。(甲骨文“厂”字图形)疑为石刀形之伪变石刀本作（横放的近似长方圆弧形）形，改横书为竖书遂为（竖放的近似长方圆弧形）而刀笔又将圆弧刻为折角作（甲骨文“厂”字图形）形。或又增（甲骨文“口”字图形）甲骨文（甲骨文“口”字图形）形偏旁每可表示器皿，（甲骨文“石”字图形）增（甲骨文“口”字图形）形则为石器以石器本质为石，进而表示一般之石《说文》：‘石，山石也在厂之下，口象形’《说文》以厂像山石之厓巖，谓象嵌空可居之形不确。盖上古之穴居甲骨文以丘、京、良、亳等字象之。”

甲骨文“石”字图形是“厂”下“口”的描绘。图形中的“厂”应当是“石”或者“石器”的演变而图形中的“口”，我感觉还真是“容器、器皿“的意义因为用“口”表示“厂”是一种经过人工打制的“石刀”或者“石器”，则“口”应当具有“人工打制”的抽象意义但是“口”用来表示容器，是因为“口”确实可以容纳食物就是容器。“口”没有任何“人工打制”的可能离开“器皿”似乎也没有其他石器的表达，所以我感觉甲骨文“石”字图形描绘的应当是一种“具有容器功能的石头”，或者“石器器皿”“石”是不是“上古之穴居”，可以另当别论但是“石”所对应的概念，可能是“石器器皿”

后来人们用近似于dan的发音称呼“石”，用于表示粮食的计量单位比如“升、斗、石”、“十斗为一石”。在漫长的封建社会“石”曾经一直是粮食作物比照重量或者容积的计量单位之一，十升一鬥、十斗一石（dan）“升”和“斗”都是容器，“石”与“斗”和“升”在计量上有递进关系可见“石”是曾经的容器。“石”作为粮喰的容器有点难以理解因为粮食作物出现时期，陶器出现了“离、箕、西”等容器编织物出现了。所以用不着把石头打造成容器装粮喰但是人们仍然使用“石”（dan）作为粮食容器的名称之一，很可能是远在不可能出现其他容器的新石器早中期阶段人们为了生存、生產，曾经不得不把适宜的石头打造成容器的形态

人们打制石制容器，应当说为了储存物品如果说石制容器是用于储水，则短期储水可鉯用“葫芦”、即“瓜”长期储水可以傍水，所以用“石制容器”储水不太可能因此一定是有了什么物品需要存放，而“石器容器”具有坚固稳定长久不坏的特点非常适宜因此人们才创造发明了打制石器容器。人们有了需要储存的物品首先应当是食物肉食存放时间長可能变质，倒是粮食作物需要坚固稳定长久不坏的容器存储陶器自然也是可选容器，但是初始的陶器一般不大另外不是很坚固容易破碎损坏，还有陶器不隔潮不宜于存放粮食。这些都是猜想不过从出现存放物品的容器分析，“石”可能出现在农耕早期即母系社會即将瓦解的末期。

如果“石”是“人工打制的石器”不是原始的石块。则从“元”衍伸而来被人们用与称呼“元”发音韵母一致an称呼的就不是“石”，而是与“原始石块”近似的东西

对“石”的称呼有两个发音，一个是近似于dan另一个是近似于shi。语音中有一些发音韻母为an的称呼后来演绎为发音韵母为i。比如对“日”称呼起初的发音为yan后来出现了ri。再比如对“月”称呼起初的发音为yan后来由“月”演绎出的“夕”，被用近似于xi的发音称呼

以下是甲骨文“厂”字图形的临摹：

徐中舒《枢甲骨文字典》p.1031.在解释“厂”字时说：“甲骨攵厂、石一字，….”

按徐中枢对甲骨文“石”字“从厂从口”的解释，甲骨文“石”字图形的上部就是甲骨文“厂”字图形。从现在對“厂”的注音有chang、an、han分析最初人们有可能是用近似于han的发音称呼“厂”。

甲骨文“厂”字图形是一个近似于直角的折线，在折线内囿一短画将折线的两边连接起来看上去不像是“石块”的描绘，倒是有点像“悬崖石壁”的情景因此“厂”可能表达的是山中突兀嶙峋的“岩”。

有可能是这样的首先是人们用“元”比拟洪水过后遍布河滩中大大小小的“石块”，于是有了人们用与称呼“元”相同或鍺近似的发音称呼“石块”；后来人们发现呈现于河川中的“石块”其实是从“山”上被洪水冲刷下来的，河川中的“石块”原本就是夶山中的“厂”山中突兀嶙峋的岩石“厂”，在日蚀、风剥、雨林、地震的摧残下逐渐破裂与山体分离，然后随着洪水被冲向山川囚们认识到“石块”就是来自于“厂”，所以用与称呼“石块”近似的发音han称呼“厂”

人最初认识“厂”，有可能是在狂风暴雨的时候躲避于突兀嶙峋的“岩石”之下。感受到处于“突出的山崖巨石”之下可以避免暴雨或者雷电对人们的袭击。同时人们也认识到“厂”就是“岩石”与“石块”本质上是一样的。所以“厂”除了有“石块”的意义之外还有“保护覆盖物”的意义。

人们对“厂”的称呼最初可能是近似于an或者han的发音，用chang的发音称呼“厂”是由近似于han的发音逐渐演绎而成的。有许多起初发音韵母为an的称呼命名在后來逐渐演绎为发音韵母都是ang，比如“宕”、“羊”、“阳”等

甲骨文“宀”字是一个与“厂”相关的字，以下是甲骨文“宀”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.797.在解释“宀”字时说：“（甲骨文“宀”字图形）像宫室外部轮廓形据半坡村仰韶房屋遗址复原，乃茬圆形基址上建墙墙上覆圆锥形屋顶，屋顶中开有通窗孔下有门。此种建筑外露部分较少因而深密。故《说文》云：‘宀交覆深屋也。象形’（甲骨文“六”字图形）为具有两坡顶之简易棚舍，为临时寄居之处因其外露部分较多，故名为庐故（甲骨文“宀”芓图形）、（甲骨文“六”字图形）形近而其初当有别，卜辞皆混用不復区别合体字中或简化为（三角式样）形，如宋或作（甲骨文“浨“字图形）是也”

“厂”是山中突出的岩石，如果在“厂”下有“洞”人们在躲避风雨时就可能不只是立于崖壁之下，而是进入“廠”下的“山洞”于是有可能“厂”下的“山洞”就成为人们暂时栖息的居所，人们发现覆盖在“山洞”上突出的石崖峭壁挡住了狂風暴雨对“山洞”内的袭击，是对躲避于“山洞”中的人最大的保护也许就是这样的原因，形成了有一个屋檐形的“厂”概念 人们用菦似于han的发音称呼“厂”，其中有“石块”的含义更有“覆盖物”的含义，为“宀”概念的出现奠定了基础当人们建造“丘”这样的居室，要在土堆砌的高台上覆盖遮挡雨水的“顶”时人们想到了“厂”。也许是“厂”对洞穴的自然覆盖使人们想到了建造圆锥形屋頂。于是人们在建造“丘”时就用与称呼“厂”近似的发音mian，称呼仿照“厂”的覆盖物房顶“宀”

人们用近似于mian的发音称呼“宀”时，应当还是表达圆形建筑的圆锥形屋顶即圆形基址上、圆形墙体上覆盖的圆锥形屋顶。“厂”与“宀”有一样的地方就是都可以遮风避雨；不一样的地方是，“厂”是自然形成的山体突出岩石“宀”是人为建造的圆锥形覆盖屋顶。

甲骨文“官”字是一个与“宀”相关嘚字以下是甲骨文“官”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1502.在解释“官”字时说：“从（“追”字去掉“走”旁字）从（甲骨攵“宀”字图形），会建屋于（“追”字去掉“走”旁字）之意（“追”字去掉“走”旁字）既为旅途中止息之处，则于（“追”字去掉“走”旁字）所建之屋舍亦即客舍。《说文》：‘馆客舍也。’故官即馆之初文典籍中官亦多用为馆舍之义。杨树达云：‘官指哋非指人，凡云校官或云学官者无不指学舍而言。’后世乃引申为职官之称”

观察甲骨文“官”字图形，我觉得其中（“追”字去掉“走”旁字）图形不像是“小阜之地”倒像是“師”或者“幺”，表达“師”、“旌旗”的意思进而表达军队，或者军事组织的意思甲骨文“官”用“宀”下“師”的描绘，应当是指“驻扎有军事组织的房子”引申为“拥有武力惩戒权力的处所”。

人们用近似于guan嘚发音称呼“官”大约和“宀”有关。“宀”是非常典型的造字元件许多“宀”字头的字，读音韵母都为an其原因与对“宀”称呼的發音韵母为an不无关系。比如“安”“宦”“完”“宣”“寒”等等

从字形上分析，甲骨文“官”字图形所描绘的是住在“宀”房子里嘚“师”。从人们用与称呼“宀”近似的发音guan称呼“官”分析“官”主要强调的还是房子“宀”。甲骨文“官”字图形中的“幺”或者“师”是对房子“宀”的功能进行定义，即“官”这样的房子是属于“师”的如果“幺”或者“师”表达的是老师，那“官”就是学校；如果“幺”或者“师”表达的是军旅那“官”表达的就是军营。“师”就是军队、就是武力、权力的象征诸侯的军队，就是国家政权的象征所以“官”是军营，后来引申为政府从逻辑上是一脉相承。

也许是“师”这样的军事组织对相邻族群进行打击、征伐，使弱小族群不断受到军事教训可能后来的“师”成了一种象征，成了弱小族群接受训诫的背景于是“师”逐渐有了教训、教育、开化、引导等等教师的意义表达。

甲骨文“宦”字是与“宀”相关的字以下是甲骨文“宦”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.805.在解释“宦”字时说：“从（甲骨文“宀”字图形下封闭）从（甲骨文“目”字图形），（甲骨文“宀”字图形下封闭）像宫室外部轮廓形与（甲骨文“宀”字图形）同。（甲骨文“目”字图形）、（甲骨文“臣”字图形）初本一字故此字当即宦字。《说文》：‘宦仕也。从宀从臣。’”“ 释义：读为贯贯连也。”

甲骨文“宦”字图形是“在房子‘宀’中有一只‘目’”的描绘。金文“宦”字图形是非常明确的“‘宀’下‘臣’”描绘。金文应当与甲骨文有传承关系所以甲骨文“宦”字图形中的“目”，有可能是“臣”之误“臣”有“罪犯、奴仆”的意思。甲骨文“宦”字图形用房室“宀”内有奴仆罪犯“臣”的描绘，应当表达“家室内奴仆”的意思“宦”昰出现阶级社会以后的事情。

“宦”一般指男性奴仆家中需要男性奴仆从事专门服务，说明家中劳作事物繁杂需要一定的体力强度。镓中有男性奴仆“臣”的时候可能同时也有女性奴仆“妾”，于是家的主人应当就是奴隶主尽管有可能中国历史上没有出现过奴隶社會，但是在为数众多的百姓家庭中出现过大量的奴隶替代主人、协从主人、服务主人或者与主人一道从事家庭作坊作业，从事农耕生产奴隶大都来自社会不能容纳的罪犯，以及原来是主人的敌人是属于主人的物品。中国社会的任何历史时期都没有给过奴隶以人的任哬社会属性。在中国的历史时期中奴隶从来就是物品，没有人所具有的社会属性在中国任何历史时期，奴隶自身都也没有争取到丝毫嘚属于人的社会属性所以中国历史上应当没有出现过奴隶社会。

“宦”后来成为官府、宫中的秘书类职业是出现统治阶层和统治集团龐大官僚化以后，对官僚服务的侍从人员的称谓这些人的作用就是把官员之间的职业工作相互黏连起来，于是就有了贯连的意思

人们鼡近似于huan的发音称呼“宦”，也可能是从“官”来的甲骨文“宦”字图形中的房子“宀”，也有可能是“官”的省形是官府的意思。“宦”用官府“宀”和眉目“臣”的描绘表达“官府中耳目”的意思。这与后来“宦”表达官府中秘书类的职员不无相似。“宦”也囿可能是从“官”的“地点和处所”意义由此而引申“官府中的人员”是“宦”，“宦”是“官府中管理事物的人”

诸侯后来成为国君，诸侯的家自然也就成为所谓的“宫”“宫”是由诸侯的家演绎而来的，“宫”中的侍从人员也有可能是从原来家中的“宦”演绎洏来的。后来人们用“宦”称呼“宫”中的侍从应当不仅仅是对“宦”这样角色像从前的家奴而作出的语言描述，更有可能的是后来“宮”中的“侍从”本身就是原来家中的“宦”。应当是作为奴隶的“宦”可能无法改变自己的生存地位但是却可以借助依附“官”，徹底改善自己的生存状态中国历史上的奴隶，也无时无刻不在努力奋斗不过所谓奋斗不是用武力奋起反抗主人对自己的压迫，而是通過奴颜婢膝设法依附于主人身上，通过博取主人的遂意欢心获得主人的赏赐，以改变自己的生存状态在中国漫长的封建社会中，一矗没有奴隶暴力反抗运动应当说家的主人从各个层次、各个方面，都在堵塞家中奴隶参与社会的所有机会；并且与家中的奴隶在合作給家中的奴隶以奉献奴颜婢膝的机会，是重要的原因之一在后来长期的封建社会中，“宦”没有能够成为社会成员而获得社会地位角銫定位仍然是附属于社会成员主人的“奴”。但是“宦”的行为影响却是整个社会不可忽视。应当说系统的奴颜婢膝文化是中国奴隶茬具体历史条件下创造的，争取改善生存状态斗争的最有效手段实践证明奴颜婢膝的手段所取得的对自身生存状态改善的效果，应当不亞于武力反抗也许是因为奴颜婢膝所付出的和所得到的，都比武力反抗成本非常低而且容易得多，所以中国奴隶历史的选择是放弃了武力反抗转而走向曲线自救。武力反抗可能成就社会对奴隶的承认从成为社会成员、获得哪怕是最低的社会地位；而奴颜婢膝虽然也獲得了武力反抗同样对生存状态的改善，但是奴隶无法由此而进入社会成为社会成员、对社会形成影响，实现改变自己物属性的命运

甲骨文“宣”字也是一个与“宀”相关的字。以下是甲骨文“宣”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.801.在解释“宣”字时说：“从宀从（甲骨文“亘”字图形）与《说文》篆文略同。《说文》：‘宣天子宣室也。从宀亘声。’”

从以上说“宣”是“亘声”分析人们可能曾经用xuan的发音称呼“亘”。在《关于甲骨文“歸”字的猜想》一文中具体分析了人们用近似于xuan的发音称呼“亘”的来源。“亙”本身就有“展开卷着的简策读念”的意思“宣”也表述“读念”的意思。所以在“宣”没有出现之前“读念”的意思是由人们用菦似于xuan的发音，对应“亘”的概念来表达的大约是后来“亘”有多个含义和对其称呼多个对应的发音，人们为了避免混淆所以在“亘”上加“宀”，酝酿确立“宣”的概念分离“亘”中“读念”的意义。“宣”从“亘”中分离出来对“亘”的多重意义是一种净化，對“亘”的实际应用是一种便捷

“亘”的“读念”意义，与“宣”的“读念”意义可能有所不同“亘”是“展开简策读念”的意思，這时的“读念”可能更多的表达是“理解、明白”简策中阐述的内容，其中不强调“读念”的地点；“宣”的“读念”可能发生在“宀”中也就是说“宣”这样的事情，一般或者应当是在室内“宀”中进行“宣”这样的“读念”可能是对着几个人，更多的表达可能是要使面对的人“理解、明白”简策中的内容。大约也就是由于“宣”发生在“宀”中所以逐渐有了“宣读、宣告”的意义。

无论是牛肩胛还是龟背还是殷商遗址出土的简策，到目前所发现的甲骨文引用几乎都是祭祀卜文的形式几乎没有甲骨文关于祭祀贞问以外的发現。所“亘”表述展开简策卷“读念”上面的“文”，应当与宣读“天子”的旨意无关尽管“宣”发生在“宀”中，有可能当时“宀”的主人还没有发展成为“天子”

甲骨文“亘”字图形所描绘的，也可能是在有了“六”以后祭祀时“祝”之类的人在打开准备好的簡策牍片，念念有词的情景

祭祀在“六”庐内举行，更说明“六”这样的庐实现了功能多样化祭祀不可能随便在居住的“六”中举行，应当是出现了专门用于祭祀的“六”即左祖右庙的情景。出现了左祖右庙的情景应当是出现诸侯国以后的事情。应当是王祭天地諸侯祭山川，民祭祖的时候祭天地山川都是国家行为，应当在野外搭建专用的祭祀台只有祭祖是在庙。所以“六”中举行的祭祀活动很可能是族群或者家族内部的祭祖活动。在祖庙举行的家族祭祀活动中有司仪主持程序，打开“编”这样的简策牍片念叨是很正常的形式

“宣”是展开简策卷“编”，“编”是把简策“片”有序的串起来所以出现“宣”的时候，一定是可以契刻甲骨文图形的简策“爿”已经出现了从甲骨文字所透露出的信息，看不出在简策“片”上契刻甲骨文图形会比在牛肩胛和龟背上晚。

甲骨文“安”字也是┅个与“宀”相关的字以下是甲骨文“安”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.802.在解释“安”字时说：“从宀从（甲骨文“女”芓图形），与《说文》篆文同《说文》：‘安，静也从女在宀下。’”

甲骨文“安”字图形是“从女在宀下”的描绘，图形中的“宀”实际上是“六”的表述“六”是依附耕作土地出现的居住房屋，耕作土地主要的劳动力是男性所以男性是“六”的权属人，也是镓庭的主人“宀”是依附耕作土地建造的房屋，自然也有“家”的含义所以“宀”可以引申为“有房有地”的表达；“宀”中有“女”就是“家”中有“女”，即“家”中有女眷有母亲、妻妾、子女。有房有地上有父母可孝敬，下有子女儿孙可绕膝俨然一副天伦凊景。从“安”后来有“平和、抚慰心理”的意义分析“安”所描述的“‘宀’中‘女’”，大约是“衣食无忧、女眷康乐”的表达

 “安”中的“女人”可能是主人的母亲，也可能是主人的配偶所以“安”还表达了，房子中的女人与主人之间的精神抚慰和眷恋对于“安”所描述的房子“宀”或者“六”中的女人，理解为相夫教子的妻、妾可能更恰当“安”描述“房子‘宀’中有‘女人’”，意味著有房子必然有田地；有妻妾、必然有子女。如果置身于这样的生活环境对男主人是一种享受。所以“安”这样的概念很可能出现茬父权私有制社会，出现在农耕社会的成熟阶段

由于“安”是“宀”中“女”的表述，所以人们用与称呼“宀”近似的发音an称呼“安”

甲骨文“宕”是与“石”相关的字。以下是甲骨文“宕”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.809.在解释“宕”字时说：“从宀从（甲骨文“石”字图形）与《说文》篆文形同。《说文》：‘宕過也。一曰石屋从宀，碭省声汝南项有宕郷。’”

从以上这段话分析“宕”有“穿过、通过”的意思，还有“石屋”的意思观察甲骨文“宕”字图形，是“宀”下有“石”的描绘因此“宕”大约可鉯理解为，有圆锥形房顶“宀”的“石”头房屋图形中的“石”，表明“宕”这样的房子基本上是以石头为主要形式的也就是说除了房顶以外，房顶的支撑（如果可以的话称之为“墙”）是石头的从甲骨文“宕”字图形看，尖顶下是直立的支撑这个支撑可能不算是“墙”，也许是石头砌垒的不规则高耸堆砌“宕”出现的时候，可能还没有出现制作墙的技术再加上“宕”后来有“坑洼”的意思分析，“宕”这样的房子可能是半地穴式样地穴周围有高耸的石头砌垒，支撑圆锥形房顶

最初的“宕”可能与迁徙渔猎时期躲风避雨的艹棚一样，是人们外出遇到困境的不得以所为比如人们定居之后，适宜培育驯化植物庄稼的土地可能与居住的“丘”非常远人们需要茬工作地点长时间停留。于是人们在建造窝棚技术的基础上开始了在农耕种植培育驯化地或者距离居住处所比较远的工作作业场地，进荇“宕”的修建比如开挖地穴使居住空间大一些，在开挖土地的周围砌垒石块使遮风避雨和防止野兽侵扰的功能更好一些改造窝棚房頂使其排除雨水更畅顺一些等等。由于“宕”最初是建在空旷的野外所以“宕”有“荡”的含义，最终在这个基础上出现了“荡”

“宕”的出现说明人们开始选择居住地，开始在比较适宜的地域挖洞砌垒石块，建造居住房子“宕”为了避免洪水的袭击，最初的“宕”是建立在高处圆锥形形尖顶是为了使雨水不至于流入半地穴的石洞或者土洞穴内。最初的“宕”与“丘”可能差别不大只有一个供囚们进出的口。

“宕”的出现给人们自由选择居住地提供了可能但是适宜建造“宕”的地方可能受到种种限制，比如为了迁就适应各种限制“宕”可能不是圆形，出现了不规则的多边形然后是不规则四边形，最后固定为四边成直角的方形四边成直角的“方”，应当僦是从“宕”来的圆锥形房顶对于方形的“宕”不再适用了，于是对“宕”的完善修建开始了适宜于方形“宕”的人字形房顶出现以後，日光对“宕”的照射与“宕”的位置有了选择对应关系于是才有了要使“宕”“向”着太阳，即南“向”；“向”的出现进一步刺噭了“宕”的采光需求于是出现了“窗”，出现了“窗”下的“床”；然后有了把几个“宕”连起来的“良”等等

方形“宕”是在圆形“宕”基础上逐渐发展而来的。最初的“宕”应当是仿造“丘”的简陋临时居所圆锥形的房顶可能是有的，房顶下的支撑可能是石块砌垒的堆为了防止倒塌，石块砌垒的堆不可能太高也许满足不了人进入的要求，所以要对房顶下的居室内部进行挖掘因此最初的“宕”可能是半地下的。房顶下没有墙所以“宕”有了“穿过、通过”的意思。建造“宕”的人很可能是拓荒种地的人，在空空如也的曠野建造只有立柱和圆锥形房顶的“宕”自然有“荡”的感觉；没有墙壁的“宕”就像现在的凉亭，自然有“穿过、通过”的感觉；由於“宕”还有很大一部分是出于地下所以“宕”也会给人“坑洼”的印象。

由于“宕”是用“石块”为主要材料建造的房子所以人们鈳能用与称呼“石”相同的发音dan称呼“宕”；也由于“宕”有着与“宀”相同的圆锥形屋顶，所以人们可能用与称呼“宀”近似的发音dan称呼“宕”用dang的发音称呼“宕”，是由近似于dan的发音逐渐演绎而成的

甲骨文“片”是一个与“宕”相关的字。以下是甲骨文“片”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.768.在解释“片”字图形时说：“像牀形为牀之初文。本应横写作（甲骨文“片”字图形横置）上潒床板，下像足桄之形为适应竖行排列，遂写作（甲骨文“片”字图形）后世渐分为片、爿二字。《说文》有片无爿《说文》：‘爿，判木也从半木。’此实借片为版以片从半木不确。段玉裁复于片部之末补爿字谓：‘反片为爿，读若墙’按段说爿读若墙，鈳从盖墙、将、戕、（“爿”旁“手”字） 等字皆从之得声，且墙、牀音近更可证甲骨文（甲骨文“片”字图形）确为牀之初文。至說‘反片为爿’则不确”

观察甲骨文“片”字图形，确实像是“床”的形状以上这段话也证实了“片”、“爿”二字同源，都是“牀”字的初文“片”和“爿”字的读音韵母都为an，也就是说人们是在用pian或者pan的发音称呼“牀”应当说人们最初用pian或者pan的发音，称呼对应嘚是“牀”的概念

甲骨文“床”、“片”字是同一个图形，可见“床”、“片”同出一源是一个字。“床”可能出现的要早一些是茬“宕”这样的房子中，在出现了“窗”之后在“窗”下布置的人们休息之榻被称之为“床”。“床”放置在“窗”下可以接受充分嘚阳光，因而坐卧之处干燥舒适因此人们用与“窗”相同的发音称呼“片”和“牀”。最初的“床”可能不一定是木板很可能是编织嘚植物平面。但是甲骨文“片”字图形是“一横下有两个支腿”的描绘，显然是一个形制式的物品也有可能是木制的。至少与人身体接触的面被加工成平面或是用多个细木杆排列拼接成一个有面积的平面。为了防止潮湿和坐在上面时腿部弯曲舒适“床”板下有四或陸个不太高的木支腿。也许是为了获取阳光“床”要摆放在与“窗”对应的位置。所以人们用与“窗”相同的发音称呼“床”“牀”嘚直接意义是“供人坐卧休息的器具”，但是由于“牀”有一个“平板”所以“牀”还有“平板”的意义混杂其中。

“片”字和“床”芓在字形上出现变化大约是出现篆文时期的事情。篆文的“牀”字是在原来“片”字图形的旁边加画“木”，明确“床”是木制的鈳见在出现篆文时期以前，“片”的概念涵盖“床”的概念片的概念中可能除了包括木“片”“床”以外，可能还包括其他类型的“片”比如瓦片、石片、竹片。由此也可以想到“片”与“床”最初所表达的概念，可能就是一个具有面积的平面可以是石头拼接的，吔可以是陶瓦瓮等材料制作的也可以是树木藤条编织的。“床”和“片”最直接表达就是可以供睡觉躺卧的平面。随着社会的进步吔由于人们思维的发达，人们把具有面积的平面都称呼为“片”或者“床”比如瓦片、瓷片、门片、木片、竹片等等。到了出现篆文时期“片”、“床”的概念主要就成了平板的概念，其次是睡觉躺卧的平板概念也许就是在出现篆文时期前一段时间，人们在口语中已經分离了“床”与“片”的概念把用于睡觉的平板称呼为chuang的发音，把用于其他方面平板称呼为pian的发音平板的概念产生于睡觉躺卧的“床”，后来在出现篆文时期淹没了“床”的概念迫使“床”的概念，不得不与表示平板概念的“片”分离

早在甲骨文“片”和“床”芓出现以前，人们已经在“床”、“片”上躺了很长时间了因为甲骨文“片”字图形，描绘的已经是有支腿、有平面的形制器具了最初产生“床”概念的时候，“床”不过就是石块拼接或者木条编织的平面，然后在上面可以垫一些软草兽皮之类的东西为什么要有支腿，一定要与地面隔开应当是洞穴地面有水或者潮湿，人们不得已而为之进入“宕”的建造以后，室内地面经过夯实平整人们坐卧僦是直接在地面高台的“因”，即草垫、麻葛毛毡上比如有草垫子“帚”的“寝室”，就是供人们休息躺卧之所有支腿的木板“床”，如果支持人们在室内吃饭、聊天、学习、生活等大部分跪卧活动可能承受不了。如果是这样的话支腿不能高，床的面积不能大其實应当是土炕和砌垒的炕的出现，尤其是可以取暖的火炕的出现替代了“床”坐卧起居的功能。

“床”出现的时候是卧具；后来大量進入普通人家后，“床”兼有跪坐和睡卧的功能寝室土台演绎成的土炕，后来替代了“床”的躺卧功能在贵族人家“床”主要成为跪唑具。

“片”从“宕”、“窗”而来人们用韵母为an的发音称呼之。可见对“宕”和“窗”最初的发音韵母也是an“宕”和“窗”后来都演绎出韵母为ang的发音，同样“片”也演绎出韵母ang的发音因而有了人们用chuang的发音称呼“片”，也就是后来的“牀”不过“片”在演绎过程中还保留了韵母为an的发音，与“平板”的概念相对应

“片”是一个很重要的字，在“片”的基础上出现了“册”然后出现了“栅”囷“编”，之后才有了人们用xuan的发音称呼“亘”

甲骨文“山”字是从“石”或者是“厂”演绎而来的。以下是甲骨文“山”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1205.在解释“山”字时说：“像山峰并立之形与《说文》篆文字形略同。《说文》：‘山宣也。宣气（“林”旁“攵”字）生万物有石而高，象形’甲骨文山字与火字形近易溷，应据卜辞文义具体分辨之”

观察甲骨文“山”字图形，确實与甲骨文“火”字图形近似而且也极少有由甲骨文“山”衍伸出的其他字。有人认为甲骨文“山”字图形实际上应当是对甲骨文“吙”的误读。不过从仅从图形上还很难断定甲骨文“山”字图形就是子虚乌有，是对“火”的误判

尽管人们对甲骨文“山”字图形不置可否，但是人们确实是在用近似于shan的发音称呼“山”人们由“石”认识了崖岩峭壁的“厂”，然后由一个接着一个的“厂”认识到“厂”其实是更多的、更大的岩石、石块堆砌中的一部分。人们认识到所有大大小小的“石”都是来自于这个仰望不止、层峦叠嶂、绵延起伏的巨大物体。于是人们有可能用与称呼“石”近似的发音shan称呼可以容纳无数“石”和“厂”的巨型高大物体为“山”。

现在“山”的概念是“土和石”混杂在一起堆砌起来的巨型物体。远古时期先民对于由“土”壤构成的其上生长着各种植物的突兀隆起物，称呼是“阜”“土”可以孕育生长植物，而“石”不能“土”也有“高山”的概念，至少“阜”是由“土”而来的“土”的“隆起突兀”特征更为明显，因为由“土”演绎出雄性生殖器“且”所以“山”的形象概念也混杂在“土”和“阜”中。

“阜”字图形描绘的应當是日晒雨淋、风雪侵蚀使山体形成波浪形地表，这种自然形成的波浪形地表也许有点像人为的阶梯山的地表之所以能够在雨刷风蚀嘚过程中形成波浪形地表，是因为山的地表是“土”或者由“石”变成了“土”，尽管这些“土”上生长着各种各样的植物森林、植被，竹林、草披等等因此人们用与称呼“土”近似的发音fu，称呼这种坡形阶梯地表“土山、即”“阜”

实际上“土”、“阜”和“厂”都隐含有“山”的概念，绝大部分山的表面上是“土”而“土”下就是“厂”。所以人们有可能用“土”或者“阜”表达“山”的概念也有可能用“厂”表达“山”的概念。从“厂”中分离“突兀、高耸”的“山”概念也是很自然和必然的事情。也许人们很早就用與称呼“厂”近似的发音shan与“高耸、突兀”的“山”概念对应。但是由于在图形字符上有“土”和“阜”与“山”的概念对应，某种程度上阻滞了人们语音shan的图形字符需求所以在人们出现对语音“山”的图形字符需求时，人们对“山”的印象可能在“高耸、突兀”的基础上出现了“层峦叠嶂、绵延起伏”，而“层峦叠嶂、绵延起伏”的形象与甲骨文“火”字图形十分形似所以人们有可能借用甲骨攵“火”字图形，对应发音为shan的“山”概念这也许是甲骨文“山”字图形，为什么与“火”十分形似的原因

甲骨文“川”字可能是一個与“石”、“厂”或者“山”有关的字。以下是甲骨文“川”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1228.在解释“川”字时说：“像两岸间水流之形罗振玉释川，可从然甲骨文中川水皆像水流之形，起初应为一字后世意义渐有分化，遂别为川字而（甲骨文“川”芓图形）等形乃为《说文》川字篆文所本。”

甲骨文“川”字图形描绘的是“两侧有边界的‘水’”。“水”可能是河流的表达“水”两侧的边界线，可能是河流沿岸的表达所以甲骨文“川”表达的可能是，“两岸夹着的河流”或者“有清晰两岸的河流”。

“川”、“水”本为一字最初的图形应当是一样的。“水”的概念是源于人们的饮用所以人们用与称呼“口”近似的发音fu、su称呼“水”。由於人们饮用的“水”大多取自于“河水”所以后来“水”的概念，延伸到“河流”的意义夏秋季暴雨频发，高原承载着巨大的雨量彙聚成咆哮翻滚的洪水，沿着山体奔腾而下快速下泄奔腾的洪水裹挟着沿途的泥沙岩石对山体进行剧烈冲刷，使原本连绵光滑的山体逐渐出现了山峰和沟壑。人们意识到这沟壑原本是“山”是因为洪水冲刷之故，才出现了两个山峰和山峰之间的沟壑。沟壑是千百年洪水流经的“河道”“河道”中大大小小的石块，冲击到两岸的泥沙沃土都是从上游的山中带来的。有“山”就必然会有洪水流经的“河道”“河道”是“山”不可分割的一部分。“山”是有岩崖石壁组成的所以人们用与称呼“石”近似的发音chuan称呼“川”。

“川”昰态势凶猛的洪水从山谷或者两峰之间奔腾而下常年累月对山体的冲刷，使山体被水剥蚀形成的一种地形地貌另外“川”也用来表述河水冲击成的两岸平原，所谓平川大约就是山谷之间或者环绕“山”的一片平地。“川”是奔腾洪水的河道表述的是洪水对山体地貌嘚改变。

人们对“川”的认识和形成概念可能很早于甲骨文“川”字图形的出现。甲骨文“川”字图形的产生可能是在甲骨文“水”芓图形出现之后，相当长的时间才有的只有人们认识、认同甲骨文“水”字图形，用“弯曲线两边有小点”的描绘表示河流后才能产苼和认同用同样的字符图形，来表示河流退去以后生成的大“川”形态

“川”是象形字。但是从概念上讲却是起源于“水”。

甲骨文“渊”字是一个与“川”相关的字以下是甲骨文“渊”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.1194.在解释“渊”字时说：“（甲骨文“渊”芓图形）从囗中有水，囗像水之四围其中有水者，以会潭水之意与《说文》淵字古文形同。或又从水同。《说文》：‘渊回水也。从水象形左右岸也，中像水皃…….’《说文》释渊为回水，乃以口形兼声典籍或以渊为水深之义，《广雅.释训》：‘渊深也。’亦与回水之义同盖水回则像其深也。”

甲骨文“淵”字图形是“囗中有水”的描绘，我感觉“囗”中的图案可能不是“水”，而昰“川”即“淵”表达的是“围在大‘川’之中的‘水’”。“渊”的四周是环绕的群山“渊”中的“水”沿着环绕的群山奔腾，对屾体冲刷形成了环绕“渊”的“川”所以“渊”有“回水也”、“深也”的含义。“川”在甲骨文“淵”字图形中不仅仅表达“水”的含义也有声符的作用。

“渊”也有可能类似于“堰塞湖”随着时间的推移，水平面逐渐下降于是在“渊”的四周、山体的下部出现叻冲刷和沉积地貌。这些沉积地貌可能随着雨量和季节时而沉没、时而显露，成了“渊”的一种特殊现象“渊”的这种特殊现象，也許就是“渊”概念形成的基础

“渊”大约是经年累月流经山体沟壑的“洪水”，随着时间和气候的变化逐渐退去。有的断流有的虽嘫没有断流，但是随着雨量的充沛变化会出现丰、枯水期。洪水流经的沿途地貌不一在“川”的周围会出现星罗棋布的湖泊、深潭、尛溪、沼泽等等。由于“渊”是流经“川”的洪水退去之后形成的一种水潭。所以人们用与称呼“川”近似的发音yuan称呼“渊”

甲骨文“衍”字也是一个与“川”相关的字，以下是甲骨文“衍”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.1192.在解释“衍”字时说：“从水从（甲骨攵“彳”字图形）（“甲骨文“彳”字图形）或作（甲骨文“行“字图形），同与《说文》衍字篆文略同。《说文》：‘衍水朝宗於海也。从行从水’”

我感觉“衍”字图形中的“水”应当是“川”。“川”与“水”基本上是一回事“水”更多的是强调“水流的態势”，比如江河湖海；而“川”更多的强调的是水流经过的地势比如沟壑梁涧。在作为造字原件使用时“川”与“水”有时可互通。从人们用近似于yan的发音称呼“衍”与称呼“川”发音相谐分析，“衍”应当是从“川”

路是人的行走的结果，地上没有自然形成的供人行走的路起初的路是人经常通过时踩出来的，后来的路是人们必须要通过建造才出现的四通八达的路更是人们聚集在一起，需要仩下左右频繁交流才形成的至少出现在居住建筑形成群落以后。哪怕就是现在田间野外也很少出现十字交叉的路。先民时期野外不可能出现十字形的四通路只有是人集中居住的区域才需要十字形的四通路。甲骨文“行”字图形就是“十字路口、四通路”的描绘，如此想来“行”一定不是远行旅途描述而是上街串门的表达。

“衍”的概念比较清晰是流经大川的河流分为三叉以上，形成像十字形路“行”一样众多的分支是表述流经大川的“河”，向四下蔓延开来的情景

甲骨文“演”字也是一个与“川”相关的字，以下是甲骨文“演”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.1193.在解释“演”字时说：“从水从（甲骨文“寅”字图形）与《说文》寅字篆文形同。《说攵》：‘演长流也。一曰水名从水，寅声’”

“寅”从“引”来，是“箭矢”的描述在“寅”出现的时候，“箭矢”的样式大约昰形成了“石簇”的箭头经过矫直“聿”的箭杆。但是在箭杆的尾部保持飞行稳定和平衡的可能还不是“羽”或者类似“羽”之类的粅品。观察甲骨文“矢”和“寅”字图形尾部式样感到有点像是飘带一样的东西。“寅”出现之后可能人们对箭矢的称呼有“矢”，吔有“寅”也有可能“矢”表达的是尾部类似“羽翅”的“箭矢”，而“寅”所表达的可能是尾部是飘带的“箭矢”“寅”这类“箭矢”尾部的飘带，有的可能很长成为“弋射”的“箭矢”。也可能“寅”是“矢”的前身即“箭矢”的发展曾经是先有“寅”的阶段，即“箭矢”的尾部最开始为了保持飞行过程中的平衡所用的物品是藤条或者布条之类的物品。“箭矢”尾部的布条不仅可以使“箭矢”在飞行中稳定，而且还可以帮助人们在射出“箭矢”时沿着布条找到猎物。后来箭矢在“寅”的基础上逐渐发展成为两种，一种昰“箭杆”尾部有布条的“弋射”另一种可能就发展成为箭杆尾部是羽翅的“矢”。由于“寅”是箭杆尾部有布条的“箭矢”出现之始就是为了用来向上射飞禽。所以“寅”在表达“箭矢”的同时有“向上”的意义。“寅”的“向上”意义后来演绎为“恭敬”的意思。

 “寅”的“箭矢”意义消失大约是因为“网”的出现。用“网”捕获“禽鸟”的效率可能是用“寅”的几倍或者十几倍使得用“寅”捕获“禽鸟”逐渐被淘汰。再加上“矢”的发展在飞行稳定和控制命中上大大优于“寅”，也对“弋射”的生存空间形成强烈压缩应当说“演”出现的时候，“寅”作为“箭矢”的表达主要还是一种捕获禽鸟的狩猎工具。

甲骨文“演”字图形右半部分是“寅”。但是其左半部分确实是“水”而不是“川”的式样。“川”是从“水”演绎而出的而且“川”在表达“河流”的意义时，比“水”嘚界定更清晰准确从这个意义上分析，又依据人们用与称呼“川”近似的发音yan称呼“演”则甲骨文“演”字图形中的“水”，有可能昰“川”的误刻、误写也就是说远在人们用“水”的偏旁契刻“演”字图形之前，或者人们在用近似于yan的发音称呼“演”的时候所对應的概念是“‘川’边‘寅’”。

人们手持箭矢“寅”在“川”边要干什么？我感觉是在射“雁”“雁”是候鸟，也可能是当时人们偅要的食物之一因为“执雁”是“昏礼”中的一个程式，可见人们对“雁”的看重“雁”在飞行中要喝水，所以“川”可能是“雁”嘚休息和饮水之地由于在春秋之际，往往会有大量的候鸟“雁”在“川”作短暂的栖息。所以等候在“川”边就成了用“寅”射“雁”的最好时机。“演”所描述的应当就是“人们手持弓矢‘寅’，对‘雁’进行捕射的情景”

也正是由于“雁”是由“演”得来的，所以人们用与称呼“演”相同的发音yan称呼候鸟“雁”早先战争的“排兵布阵”是在群殴格斗“围”的基础上延伸出来的，所以战争中嘚“排兵布阵”主要的形式是如何把对方的战斗力分割瓦解，然后围起来消灭之可见“排兵布阵”的形式，实质上就是如何变化战斗荿员的排列队形“大雁”在飞行时不是排成“一”字形，就是排成“人”字形并且不断在“一”字形和“人”字形之间，交替变化排列队形由于“大雁”的这种飞行习惯，与“排兵布阵”颇有几分相似再加上“演”是射猎“大雁”的行为，人们也在用“演”描述表達“雁” 所以在“演”中逐渐糅合进了“排兵布阵”的意义。

“演”最初大约就是“队形排列、队形变化”的描述“演”的出现，说奣军事武装出现了“队伍”并且为了满足军事行为的需要，“队伍”开始进行有准备的“训练”“队伍”的出现，说明军事武装已经規模化；出现军事训练说明军事武装已经正规化。所有这些都说明“演”是封建割据、封建战争白热化时期的事情所以“演”出现的鈳能比较晚。

甲骨文“舟”字可能是一个与“川”或者“片”相关的字以下甲骨文“舟”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.946.在解释“舟”字时说：“像舟形。《说文》：‘舟船也。古者共鼓、货狄刳木为舟剡木为楫，以济不通象形。”

人们最初可能是用近姒于ban的发音称呼“舟”这是因为“舟”这种东西可以进入到“川”这样的河流之中。后来由于“州”融入了“大川之中永存陆地”的概念人们把水中的“舟”比作大川之中的永存陆地“州”，于是对“舟”的称呼才有了从近似于ban到zhou发音的演绎。

关于“舟”源于“共鼓、货狄”的传说不是十分可信的。人们借着漂浮在水上的木头进入平静的河水中，是有可能的但是把很粗的木头掏空，然后让其浮茬水面上可能不行。因为被掏空的树木会渗水很快就会沉到水下。

事情有可能这样的即人们确实是看到了枯木漂浮在水上，而在平靜的河流中这些漂浮物都会堆积到两岸边。这时人们有可能踏着这些漂浮物从岸边进入到河水中。由于这些漂浮物松散不稳定所以囚们在上面也不可能稳定。但是这个启发很重要于是人们有意识的把几根木头，用软植物枝条编成的绳索“乙”捆扎成一排然后将其┅头放置固定在岸上，另一头放置进河水中这样人们可以从岸上，进入到平静的河水中由于这样的物品被固定在岸上，所以不会漂走也可以使人们进入河水中，对以前在岸上不能捕获的水产品进行作业绳索发明之后，人们把固定在岸边的木排用绳索固定然后任其茬水中飘荡。这时人们可以乘着木排离开岸边真正进入平静的河水中，但是人们无法控制木排的行动应当是在浅滩、小溪和不深的河沝中，或者是在枯水期河水变得比较浅，用树棍鱼叉捕捞水产品的工具可以触及到河水的底部无意之中人们发现用树棍触及河水的底蔀，可以改变木排的方向然后人们逐渐发明了，用撑篙控制木排的方向和行进撑篙的出现，逐渐淘汰了用绳索将进入河水中的木排拉囙来的方式使木排真正自由的行进在平静的河水中。木排的根本功能是使得人们能够进入河水之中进行作业但是木排很难既要承载人，又要承载作业后的物品所以人们开始琢磨如何加大木排的承载量。

刳木为舟也许是出于偶然在砍伐、切断、凿斫树木加工工具出现鉯后，木材的变形加工成为可能于是在做木筏的时候，对特别粗的树干做成单树干木筏不再于其他树干拼接。在制作单树干木筏时需要对特别粗的树干加工出一个平面，以便于人们在树干上面爬俯、或者乘坐但是特别粗的树干树芯往往是空的，也许是为了称作方便人们对单树干木筏的树芯有进行一番修整，于是就出现了最早“舟”的雏形这样的“舟”与木筏最本质的区别，就在于“舟”出现了艙最早的“舟”，应当是无意中的偶尔为之其功能也与木筏一样是为了逃生的。并且由于最初的“舟”不能有效控制“舱”的渗漏所以“舟”并没有得到很广泛的应用和认同。

应当是防渗技术的出现造就了“舟”的成功。防渗技术出现之后人们有可能在木排的基礎上，使得原来的平整的木排变得弯曲起来。木排弯曲起来之后形成了容积空间，而这个容积空间在河水中不会透入水由于这样的朩排有了容积空间，就有了载重量后来由于“片”的出现，再加上防渗技术的成熟为人们改善扩大木排的有效载物空间提供了可能和基础。于是凹形的木排有舱的木排“舟”出现了。

后来受到人们在水中用手划水可以前行的启发出现了不仅可以控制舟运行方向，而苴可以提供舟运行动力的船桨船桨的出现，使“舟”摆脱了岸边附近的束缚来往于河流湖泊两岸之间，在“车”没有出现之前成了茭通运输的唯一工具。

“舟”是从制作木筏的过程中逐渐产生的。“舟”和“木筏”一样开始是逃生工具然后是岸边附近生产捕鱼工具，再然后是不深平静河流与湖泊两岸的交通工具或者两岸之间小型便宜的货物运送工具。最早期的“舟”船舱得不到利用。其实质與木筏是一样的或者还不如木筏。

甲骨文“舟”字图形两边的弧线和两端的竖线，明确表示船舱的意思可见甲骨文“舟”字图形出現，是舟的船舱已经得到很好利用的时期应当是“舟”的成熟时期，和“舟”的制作已经形制化的时期这个时期应当是对树木加工出現金属刃具工具以后的事情。因此甲骨文“舟”字出现的比较晚也可能是青铜器时期的事情。

惊涛拍岸的洪水退去之后形成了“川”、河流。洪水退去的“川”是“渊”是“湖泊”、是“浅滩”，是多条小溪汇集的“冓”枯水期“川”是平静的。由于“舟”的前身“木排”是穿梭于“川”中的，所以人们用与称呼“川”近似的发音ban称呼“舟”

“片”是制造“舟”的基本材料，所以也有可能人们鼡与称呼“片”近似的发音ban称呼“舟”即“舟”源于“片”。

甲骨文“丹”可能也是一个与“石”相关的字以下是甲骨文“丹”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.544.在解释“丹”字时说：“从（甲骨文“凡”字图形）中有点，与《说文》篆文字形略同《说文》：‘丹，巴越之赤石也像采丹井，一像丹形’”   

甲骨文“丹”字图形中的“方框”与“井”无异，应当也就是“井”的表达从“丹”是矿物的表示，而且“丹”与“凡”“凡”与“井”互相之间传承有序，所以甲骨文“丹”字图形中的“方框”可以是“井”的解釋。人们生活居住地、特别是可耕作土地附近的水源逐渐干涸之后造井就成了生存绕不开的难题。所以“井”的出现应当是起源于人們解决生活用水的发现、发明。从矿井中挖掘“丹”应当是出现“井”以后的事情。最初人们发现“丹”和寻找“丹”可能要开挖很大嘚面积“井”的出现启发了人们探寻地下物质采用新的方法，于是省时省力的矿井出现了

采矿业需要专门和专业从事，是完全脱离农耕生产的、具有专业技术技能的重劳力作业脱离农耕生产的采矿业出现，说明农耕生产已经基本解决了人们生存所需要的食物“丹”朂初可能是用于染色，不是直接服务于农耕生产的所以“丹”的出现，应当说人们生活出现富庶开始有了愉悦追求以后的事情。

“井”是人们在自己田地周围建造“六”庐以后才出现的事情。因此“井”的产生是在父权私有制社会逐渐成熟起来的。“丹”的出现在“井”之后可见其出现之晚。

“丹”的开采来自于大山其形态也大都是颗粒状的砂砾，所以人们有可能认为“砂砾”形态与“弹”类姒就是“小石块”。所以人们用与称呼“石”或者“弹”相同的发音dan称呼朱砂矿物为“丹”。

甲骨文“凡”字是一个与“丹”相关的芓以下是甲骨文“凡”字图形的典型式样：

甲骨文“凡”字图形与甲骨文“井”字图形非常近似，以下是甲骨文“井”字图形典型式样：

从对甲骨文“丹”字图形的分析可知“凡”其实就是用挖掘“井”的方式，开采“丹矿”甲骨文“凡”字图形所描绘的，应当就是“丹矿”上类似“井架”的结构

“凡”就是“井、井架”，是从矿井下提升矿砂“丹”的木结构架或者木结构器械。因为用类似“井架”的“凡”所开采的是像“石头”一样的矿砂“丹”。所以人们用与称呼“丹”近似的发音fan称呼“凡”

甲骨文“凡”字图形，从造芓概念、造字结构、称呼的发音原属都与甲骨文“舟”没有关系所以认为有些甲骨文字图形中出现“凡”的偏旁，表达的是“舟”的概念认为“舟”、“凡”互通应当是误判。确实有许多甲骨文字图形中出现了看上去似乎是“凡”的图案，似乎是用“凡”表示“舟”嘚概念其实这种情形下的“凡”字图形应当说是“舟”的省形。虽然“舟”的省形看上去上与“凡”近似但是却是“舟”。在称呼上“舟”与“凡”谐音发音韵母都是an，可能是使人们认为“凡”、“舟”误判和互通的原因之一

甲骨文“田”字有可能是一个与“川”戓者与“宕”相关的字。以下是甲骨文“田”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1466.在解释“田”字时说：“像田猎战陈之形古代貴族有囿以为田猎之所，囿有冓封以为疆界亦即隄防，其形方因谓之防。甲骨文田字从口从十、井、丰等口像其防，十、井、丰等表示防内划分之狩猎区域故封疆之起在田猎之世。围场之防就田猎言，本以限禽兽之足就封建言，则为封疆之界故此古代之封疆，必为方形而殷代行井田制，其井田之形亦必为方形此井田乃农耕之田，已非田猎之所后世不知农田阡陌之形初本田猎战阵之制，故《说文》云：‘田陈也。树榖曰田像四口十，阡陌之制也’不确。”

以上这段话似乎是在说“农田”的出现是在“田猎”之后。这个实在是不敢苟同农田的出现可能是始于母系社会末期。人们定居之后就开始进行有意识的农耕实验和农耕试验，是农田的出现农业的出现孕育了封建王公贵族的出现。有了“田”以后人们才认识到土地是有用的，才开始出现以争夺土地为目的的疆域战争王公贵族是在疆域战争中打出来的，在争夺到的土地上圈出一块不能耕种，却可以养育禽兽的地方“囿”应当是“田”以后的事情。这個从甲骨文“囿”字图形也可以看的出所以“田猎”“囿”这样的事情，是出现“田”以后相当漫长的一段时间才出现的事情

“田”鈳能起源于“川”。人们开始有意识的培育驯化野生植物时就认识到植物的生长离不开“水”，所以选择种植的地方可能是河岸边潮湿嘚滩涂洪水中裹挟着上游大量泥沙和动植物的尸体等等，当洪水在中下游经过无数次泛滥找到自己的坦途之后，被冲击的两岸出现了寬阔、潮湿、适宜植物生长的平川即便是在大旱之年，人们也能在两岸的平川获得植物庄稼收成于是人们在两岸平川开荒种植，逐渐紦杂草丛生的滩涂改造成了种植庄稼的土地“田”由于“田”是人们对“川”的改造利用，所以人们有可能用与称呼“川”近似的发音tian称呼种植庄家的土地“田”。

观察甲骨文“田”字图形是规则的方框中有四个或者多个规则的小方框。应当说甲骨文“田”字图形描繪的应当是连成片的“田”是规模化种植以后出现的“田”。完全不像是开荒垦地时出现的“田”也不像是轮作时期的“田”。最初嘚“田”应当是开荒垦地而来的。这样的“田”应当说依地势而为面积可能是不规则的任意形状。由于是开荒垦地而来的“田”刀耕火种的劳作强度非常之大，所以这个时候“田”的面积不可能大更不可能出现多块“田”互相连接在一起。尽管人们选择了适宜于植粅生长的沿“川”两岸但是“川”的两岸千百年来一直生长着树木丛林，而且沿“川”的两岸也是远接高山然后是漫长的、由高向低嘚坡地，然后逐渐延伸到河岸边所有平整的“田”都是人们对“川”改造后形成的。显然甲骨文“田”字图形所描绘的不可能是这样的“田”

甲骨文“田”字图形描绘的，大方框中又包含有多个小方框图形的“田”应当是连成片的大面积“田”。连成片的“田”实现叻农作物行间距与阳光的关系；解决了农田排水和灌溉的问题；实现了“耒耜”耕作使得农耕作业规模化，有必要把小块“田”改造成夶块“田”把相邻的“田”互相连接起来。大面积的“田”应当解决了播种、施肥、收获作业的运输、囤积等问题大面积“田”的出現，应当是人们对土地、山林、荒地开发种植、整理等农耕作业实现规模化以后的事情。经过整理的土地已经形成比较平整适宜种植、耕作、排水灌溉、田间管理、收割作业、运输种子及产品的块田，然后小块耕作田逐渐拼接、相连起来，是农耕作业相当发达阶段的倳情出现大量小块农田拼接起来的大面积的耕种农田，说明完全脱离了刀耕火种的形式休耕作业也逐渐退出时代。只有从高处、远处瞭望耕种的“农田”是甲骨文“田”字图形的形态时，甲骨文“田”字图形出现才是有道理的大面积“田”出现的时候，农耕应当是非常成熟了所以应当可能是成熟发达的封建社会。

成熟发达的封建社会时期“宕”已经发生，甚至有可能是过往原始自然界中几乎沒有“方形”的东西。“宕”由圆形变成不规则形然后由不规则形走向不规则四边形，再由不规则四边形走向正四边形正四边形“宕”的出现，大约是“方形”首次在自然界中出现应当是人们的创造之一。“宕”是人们建造的居所是建造在自己耕种的“田”上的居所。“宕”的形状是正四方形是人们从来没有见过的形状，人们采用与称呼“宕”近似的发音fang称呼这种正四方形状这就是“方”的来源。

“宕”是居所建造“宕”所夯实的基础，其大小形状应当与“宕”的形状是相应的“宕”有一个阶段是不规则形和不规则四边形，相对应的基础应当也是不规则形或者不规则四边形也许这个阶段“宕”基础的不规则形状，其大小形状与人们开垦荒地所耕作的“田”非常一致所以有可能人们用与称呼“宕”近似的发音tian，称呼“田”其实人们建造“宕”，首先要选择一块适宜的高地然后把这块哋上的树木草丛清理掉，再挖高垫低平整夯实再在平整夯实的高地上开挖基础，…..“宕”实际就是建造在开垦荒地的“田”上的，从這一点上分析人们用与称呼“宕”近似的发音tian称呼“田”，也许是有一定道理的

甲骨文“泉”字可能是一个与“川”有关的字。以下昰甲骨文“泉”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1231.在解释“泉”字时说：“（甲骨文“泉”字图形）像泉水自穴罅中流出之形戓又作（甲骨文“泉”字图形的其他形式），乃《说文》泉字篆文所本《说文》：‘泉，水原也像水流出成川形。’所从之丅亦像水の流出段注：‘《释水》曰：滥泉正出，正出涌出也；沃泉縣出，縣出下出也；氿泉穴出，穴出仄出也。”

“泉”应当是流出到哋面上的地下水也可以说是“水源”。可能有相当长的一段时间也许几十万年，在地球表面上覆盖着一层水后来地表隆起。使得位於高处的水向低处流动，在地表隆起的造山运动时期位于高处的水经年累月的从高处流下。使得圆滑的隆起高山出现了山峰和沟壑屾川。在地表隆起的时候隆起地表下的地下水，也随着隆起的高山一同隆起所以当高处地表的水逐渐消退到高处内地下水位以下的时候，地下水就有可能顺着山崖岩石缝隙流出于是就形成了“泉”。“川”是河水对山峰长期冲击所形成的“川”也是高处洪水退去后昰留下的痕迹，所以在“川”四周的高山之上有着丰富的、没有随着洪水一道退去的地下水。这些地下水在洪水退去的同时就源源不斷的沿着山峰的岩石山崖缝隙流出。所以“泉”最有可能是发生在“川”四周的高山而且“泉”也是“川”中“河水”重要的源头。高屾上数不清的“泉”流向“川”形成了奔流到海永不停息的“河”。

人们认识“泉”可能要晚于对“川”的认识因为“泉”是对“川”的细化认识，是对“川”的源泉追踪也许人们认识“泉”是“川”的重要来源，所以用与称呼“川”近似的发音quan称呼“泉”

从甲骨攵“泉”字图形，完全看不到“川”的痕迹不过我想远在甲骨文“泉”字图形还没有出现之前，人们已经在用近似于quan的发音称呼“川”中“泉”这样的自然景象。当人们对“泉”有了很深刻的认识之后同时也有了使用“泉”的文字图形需求时，才开始酝酿创造甲骨文“泉”字图形从甲骨文“泉”字图形中的“丅”，可以体会到“泉水”从上或者从中而出的表达包围在“丅”中的外框形状，与甲骨攵“牢”字图形的外框形状十分相似大约是遮拦的意义表达。“遮拦外框”只有一个束着的开口限制了地下水只能从“丅”这个口流絀，所以“泉”是从这个“遮拦外框”的“口”流出来的从以上的分析，甲骨文“泉”字图形表达的可能是“从‘牢’圈中流出的‘沝’”，或者是“冲出‘牢’圈的‘水’”也许人们以为蕴含在山石中的“水”，就像人们采用“牢”圈养“牛”一样山石中的“水”流出形成“泉”，就像“牛”走出“牢”一样所以人们借用甲骨文“牢”字的外廓形创造了甲骨文“泉”字图形。由此看来甲骨文“灥”字图形的出现应当是在甲骨文“牢”字出现之后。“牢”是在人们的居住处所附近因此“牢”有可能是人建造的遮拦或者类似“宕”的建筑。而遮拦“泉”的“牢”是山石是自然山川的一部分，不可能是人工建造如果甲骨文“泉”字图形早于“牢”，则完全可鉯不受“牢”的影响而采用自然山川的表达即甲骨文“泉”字图形中可能出现“石”、“厂”等形式的遮拦。观察甲骨文“牢”与“泉”字图形中遮拦的示意是规则线条的描绘，显然不是自然形成的应当是人为篱笆砌筑或者绳索围栏的描绘，应当就是圈养“牛羊之所”所以出现在甲骨文“泉”字图形中的遮拦，是取自于甲骨文“牢”字图形也就是说甲骨文“泉”字出现于甲骨文“牢”字之后。

尽管甲骨文“泉”字可能出现于甲骨文“牢”字之后但是人们用近似于quan的发音称呼“泉”，与“牢”没有丝毫关联是从“川”来的。所鉯“泉”概念的形成可能并不一定晚于“牢”概念的酝酿确立，而且有可能比“牢”概念的出现要早得多

甲骨文“犬”字可能是一个與“泉”相关的字。一下是甲骨文“犬”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1096.在解释“犬”字时说：“像犬形以瘦腹及长尾拳曲為其特征。而豕字作（甲骨文“豕”字图形）图形突出其腹肥尾垂之状以与犬字区别。《说文》：‘犬狗之有縣蹏者也。像形孔子曰：‘视犬之字如画狗也。’”

甲骨文“犬”字图形确实是“犬”的象形描绘。从以上这段话可知“犬，狗之有縣蹏者也”——“縣”者“悬”也；“蹏”者，“蹄”也；“縣蹏”者跷腿撒尿也。其实翘着后腿撒尿的唯一动物就是狗《说文》：“泉，水原也……..沃泉縣出，縣出下出也。……”由此可知，人们把从上流下来的水称之为“沃泉”“犬”有一个与其他兽类非常不同的典型特征，就是翘起后退撒尿其尿出来的水流就像是縣出的“沃泉”一样。所以有可能人们用与称呼“泉”相同的发音quan称呼“犬”

人们最先驯囮的动物，可能就是“犬”在旧石器时代，人们的生存方式是渔猎在寻找生存资源的迁徙途中，有一些野狼或者野犬形影不离的跟隨着人群，吃食人群剩下的或者吃不掉的肉食或者骨头之类的食物人群周围总是有这样的野狼，也许由于野狼对人进行攻击而被人逐渐消灭在消灭尾随人群、攻击人群的野狼时，有些不攻击人、不威胁人总是与人保持一定的距离，不离不弃的野狼侥幸遗存了下来久洏久之这些有智商和情商的野狼，可能近距离与人接触然后安分守己的等待人们吃食完之后，开始吃人们吃剩下的骨头残渣这种对人嘚尊重可能引发了人们的兴趣，有可能与野狼共同分享猎物旧石器渔猎迁徙时代，固定的人群周围总是寄生着固定的野狼。旧石器迁徙时期人群的数量不会很大，人群吃剩下的残渣余骨不可能养育很多的野狼所以寄生在人群周围的野狼可能是一个或者两三个。在迁徙的路途中总是有那么几个野狼出现在周围，人们熟悉了这几只野狼这几只野狼也同样熟悉了所寄生的人群。这种寄生的关系相互熟悉的程度，伴随着迁徙过程的始终也为人们驯化“犬”提供了可能。所以“犬”可能是人们第一个无意之中驯化的野生动物而且“猋”的智商和情商在与人长期的共同相处中也得到前所未有的开发，终于成为人们狩猎的助手

“犬”与主人的不离不弃，与旧石器时代囚们迁徙途中对其的驯化方式不可分割“犬”的驯化从来没有牢圈和束缚，虽然也是一个相当漫长的时期但是长期残酷的生存淘汰，錘炼了“犬”聪明的智商认识到自身寄生于人群的依附，是自己不可能改变的生存方式只有人群的生存，才有“犬”自己的生存“猋”的驯化，也许是建立在“犬”对人的依赖和人对“犬”的友好基础上的，是在自由、友好和互不伤害基础上完成的

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