以西结书47章—48章查经讲义：活水的江河/耶和华沙玛
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&耶路撒冷城是建造在山上，是没有河流的，从耶路撒冷往东不远处就是荒凉的旷野。再外东就会到亚拉巴海，也叫盐海。在以西结书47章中，先知在异象中所看到的跟现实是完全不一样的。神的圣殿是在山上，是没有河流的。可是在以西结书47章里，告诉我们在圣殿的门槛下有活水向东流。东面是狂野沙漠，是不毛之地，而且这道河流越流越远，越加深广，最后成了大河。这道河是从圣殿门槛下流出来的。浇灌了东方的寸草不生之地。所以，就以西结所理解的现实情景和异象情景，交集在一起，这个画面就会传达出一个象征性的信息，那就是：在神圣殿里面的福分、福气，要从神所在的圣殿流向旷野荒凉之地，流向干旱无水之地。所以这个主体信息是很清楚的。此外我们在经文中也会看到：从圣殿门槛下流出的这道河流，河流的岸两边有结果子的数目，(這條河同啟示錄中提到的那條河（參啟22:1-2）很相似。)一片翠绿。好像重归伊甸园原来的景象一样。其实：福气、福分、生命还有水，在旧约是一种互通的观念。比方在诗篇
有一道河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。
河跟神的圣城、跟神福分的源头是有关联的。此外还有：
你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
又看到福气跟神的河还有丰收连在一起。还有以赛亚书：
《以赛亚书》
在那里耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
在这里也把和跟神的同在连在一起。在以西结书47里面，1-12节有种重归伊甸园的情景。再创世纪2章也有4道河滋润伊甸园。
《创世记》
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
和跟伊甸园有关系。以西结书47;7节
《以西结书》
我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
我们在这里看到一种生命。河跟生命连在一起。以西结似乎知道一个乐园的传统，这个传统跟神的神的圣山、神的乐园有关连。
《以西结书》
你曾在伊甸神的园中
《以西结书》
你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。
以西结书》
因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
神的圣山用另外一个词来代表那就是：神的园子。因此有学者说：以西结应该知道一个传统，这个传统就是，神的圣山，这个将来神的园子，神的伊甸园，而伊甸园复得的景象也在神给以西结的异象当中重新的出现，如果耶路撒冷的东边是不毛之地，人没有办法改变。人的努力也没有办法使整片的沙漠变成绿洲，变成丰富的草地。人的努力没办法改变。但因圣殿所流出的活水在异象当中，原本东方是不毛之地，是沙漠的。可是在以西结书47章1-12节里，生态完全改变了，神改变了这一切。神使那不可能的成为可能，在读以西结书47章时，我们求神让我们看到：神是使不可能变可能的神，如果这个伊甸园复得的异象，是我们一个基督徒生命中重要的一个画面，那我们应该把心中认为不可能的交托在恩主的手里。好像以色列百姓面对耶路撒冷的东方---不毛之地的旷野沙漠，感到没什么可以谈的，但圣殿的活水却流向那里，改变那地的环境、改变那地的生态，马太福音
《马太福音》
有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。
主耶稣知道他的问题，提醒他，并点出他的软弱，少年人不愿把财宝放弃来跟从耶稣，最后离开主，耶稣后来对门徒说：
《马太福音》
耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
《马太福音》
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
弟兄姊妹：骆驼怎末可能穿过小小的针眼呢？但耶稣说
《马太福音》
耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。
若真的是这样，那我们心中也在常常那我们今天透过以西结书限制神的作为，如果我们说：主啊，我没有知识、口才，恩赐所以我不能侍奉，那我们今天借着以西结书47章中圣殿门槛下面往东流的活水，来改变我们！如果我们在座的当中有上年纪的，认为：我上年纪了，没用了，老了，不能够侍奉神了，不可能去服侍弟兄姐妹的，求主让我们再次看到圣殿门槛下方流出的活水，让主来改变我们，让我们把自己的软弱献在祭坛上，让主来使用。在师士记3章中，有个师士叫以笏还有珊迦，
《士师记》
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏。他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
左手便利用我们的话说就是左撇子，左手便利原文是右手受限制，还有珊迦，他并没有先进的武器，就是一根普通的赶牛棍，但圣经告诉我们他用赶牛棍打死六百非利士人。非利士人当时是有非常先进武器的，但珊迦愿意被神用，一根普通的赶牛棍被神用后，成了所向披靡的超级武器，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。”(提后2:20-21)在神眼中，只有两种器皿：贵重的和卑贱的。自洁成圣就必做贵重的，不离开不义就做卑贱的。亲爱的弟兄姊妹，你是哪一种呢？不在乎我们是什么样的人，只在乎神怎么用我们，因主说：在人不能，在神凡事都能。我们先看以西结书1-5节，我们看到这道河是由圣殿而出，向东流的，河流的来源是来自于神，并且水是逐渐加深的，每一千肘就有所不同，水深从踝子骨、膝盖、腰，最后成为不能越过的大河，我们从新约看旧约，就很清楚了。有圣经学者说在约翰福音7章38节“信我的人，就如经上所说，从他复中要流出活水的江河来。”有可能就是以西结书47章1-12节的描述。这生命的活水怎样使不毛之地变成伊甸园呢？耶稣说：信我的人。关键是：信，弟兄姊妹;你信得过耶稣吗？信耶稣什么呢？“耶稣这话是指著信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约7:39)原来活水就是圣灵，耶稣也是赐圣灵的的主。在旧约我们提到以西结书36章里面也提到了水，若水代表生灵，而圣灵能带给人生命的丰盛，这样理解是正确的。在保罗书信里面也看到相关的经文，我们觉的事奉很苦、很重，保罗在哥林多后书3章“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭著字句，乃是凭著精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。((精意或作圣灵))。”精意原文就是圣灵。(林后3:6)
(林后3:5) “我们因基督所以在上帝面前才有这样的信心，”(林后3:4)
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。”(林后4:7)保罗在这里所说的宝贝就是圣灵。而瓦器是很容易破碎的，我们很软弱，好像瓦器一样，但有圣灵在我们里面，耶稣也赐下圣灵，要显明这莫大的能力是出于神不是出于我们，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”(林后4:8-9)，保罗经历了很多难处，看似没有指望，我们在神面前无能的时候，就显明神的全能，人完全没有指望的时候，才会专心仰望主。主耶稣已赐下圣灵在凡信他的人身上，“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)只要我们认罪悔改，接受耶稣为救主的，都有圣灵，都有活水。我们都会遇到生命的不毛之地，我们的侍奉都会遇到很多的难处，但弟兄姊妹：我们有这宝贝在这瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们，接下来6-12节
活水的医治&
“他对我说，人子啊，你看见了什么。他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的(.水.)必流入(.盐.)海，使水变甜((原文作得医治下同))。”(结47:6-8)
盐海因含盐量过多所以是死的，在盐海里面原本是没有生物的，盐海的盐分可达到26%，鱼类根本不可能生存，所以在约旦和靠近四海附近，鱼都会力争上游，不然就会游到死海里，到了死海就只有一死，但神却使水变甜，神的活水医治了死亡，原本是毫无生气的，但这道生命的活水却流入到毫无生气的死海，使水变甜，化咒诅为祝福，犹太人传统认为，盐海就是所多玛的废墟之处，在创世纪19章里，神借着硫磺与火把所多玛毁灭了，所以死海整个地区附近是代表咒诅的，但现在却因这生命的活水，咒诅变祝福。神使咒诅之地变为祝福之地，神使荒凉之地变为绿洲之地，神使死海之地，变为有生命之地。神的活水所到之处都有医治的功能。9-12节&
隐基底与隐以革莲可能是在死海的两岸，遥遥相对，指整个的盐海。这里并非说，水的治疗不彻底，而是指若干地方保持盐地，仍为民生所需。盐不仅可以食用，而且供献祭之用（四十三24）。今日从死海仍取盐料，在死海之南端。11节这里的盐是神给百姓的预备，预备盐这种矿物的沉淀，给他的百姓使用，盐在献祭当中也是常用到的，神成为百姓敬拜上的供应，12节再次看见因亚当夏娃堕落后不再看见的生命树，再次出现，1-12节让我们看见生命和与生命树，在启示录22章“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，((样或作回))每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”(启22:1-2)着生命树也预指着将来神的国度实现的时候，神的子民要生活在生命树的美好光景当中，不再受到疾病和痛苦的缠累，愿以西结书1-12节中的生命河与生命树成为我们每一个人真是盼望！我们的生命也正像以西结书中的亚拉巴（不毛之地），正像旷野沙漠，但神的灵能医治，神的灵能恢复，神的灵能更新，让神的活水，神的圣灵来改变我们的生命！13-23节
-48：1-35节&
恩典的均分&
48章是以西结书的结尾，在我们研读以色列历史的时候，再出埃及记里神救赎以色列人，带领以色列人出埃及，走旷野，进迦南。进迦南是要在那里承受神给他们的产业，让他们得地为业。在以色列人进迦南之前神已经应许把迦南美地赐给地赐给他们十二个支派，在约书亚记里详细记载着十二个支派怎样分配土地。在以西结书仿佛是新的出埃及，新的走旷野，新的进迦南，新的土地划分，在以西结书我们看到以色列人怎样犯罪得罪神，神怎样管教她们，神怎样审判他们，神怎样复兴他们，到以西结书最后就是：神赐给他们产业。就好像当年约书亚带领以色列人进到迦南地，分配土地一样。当地业被重新分配的时候，我们最终看到神所赐的福分是要分给外邦的，连寄居的外邦人也同得地业。弟兄姊妹：神让我们看到：神的恩典是普世性的，新的出埃及，从以西结书40-46章，新的圣殿被建立起来，当年以色列人出埃及需要有摩西的带领，但现在不需要新的摩西了，因神自己成为带领以色列人的领袖，神自己成为百姓的君王，神自己亲自带领他的儿女进入到神的应许里，我们先看以西结书47章13节，“主耶和华如此说，你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必(.得两.)分。”(结47:13)在原文没有比的两分，这几个字，在亚兰文和拉丁文是有标注的的，因约瑟有两个儿子，一个叫以法莲，一个叫玛拿西，照理说约瑟只有一份，但玛拿西和以法莲各自成为一个支派，而各支派的一份，而约瑟的儿子加起来共有两份，利未指派在十二支派中是不承受地业的，所以不列入其中，约瑟两个儿子得两分，再除去利未支派不在其中，所以以色列仍旧是十二个支派。“你们承受这地为业，要彼此均分。因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖。这地必归你们为业。”(结47:14)神引领百姓进到神的应许之地，在民数记33章50节-34章15、节，都有提到分地业的事。但在这里我们却看到，神赐下恩典有一个很重要的原则，就是彼此均分。均分意思就是公平、均衡。这就是神恩典的原则，公平均衡，我们是蒙恩典的基督徒，但我们却很多时候没有活出恩典的原则，保罗就清楚掌握这个恩典的原则。在哥林多后书8章里面保罗提到了奉献，保罗提到了捐输，就是在效法基督的舍富为贫，当多的没有余，当少的没有缺，当你看到需要把你手中所拥有的也分给那些有需要的人。当你愿意奉献的时候，那个奉献的行动，那个捐输的行动就是在运用恩典的原则。“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”(林后8:9)接下来14节：“乃要均平。就是要你们的富余，现在(.可以补.)他们的不足，使他们的富余，(.将来.)也可以(.补.)你们的不足，这就均平了。”(林后8:14)保罗还引用了出埃及记16章18节玛哪的典故，“如(.经上.)所记，‘多(.收.)的也没有余，少(.收.)的也没有缺。’”(林后8:15)，弟兄姊妹：神今天给我们恩典让我们丰富，让我们有钱，让我们有多的资源，我们不是为了顾自己的享受，当神给你恩典，你要思想：怎样以你的富裕补弟兄姊妹的不足，而且保罗也尖锐的说明：如果你不给，如果你不去帮补有需要弟兄姊妹，你要知道，金钱如流水。你现在的丰富并不保证你一辈子都丰富，有可能瞬间就一无所有。而当我们富裕，当我们愿意给的时候，有一天你所帮补的人富裕了，那些人也可以回过头来补你的不足。弟兄姊妹：爱是需要流动的。约旦河之所以没有成为死海，是因为它有进有出，死海之所以称之为死海，是因为它只进不出。哥林多后书8章15节玛哪的教训：多收的也没有余，少收的也没有缺。玛哪就拿个人当得的那一份，如果多拿第二天就发霉变质了。神的恩典每天都是新的，他不会把发霉变质的恩典给你，当你赚得越多的时候，是否也给的越多？神赐你我恩典，而我们是否是一个享受恩典，给予恩典的人呢？彼此均分，15-21节是地的四界的分布，22-23节是很特别的一段经文，提到了外邦人的地位，“要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样。他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。”(结47:22-23)这里的外邦人是指非以色列人，但他们永久选择以色列的信仰宗教，还有生活的方式。运用到今天就是他愿意接受基督，成为基督徒，不论是犹太人，还是外邦人，只要他接受这份信仰，都可以同得地业。这样的原则在新约就更清楚了，加拉太书3：14节“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的(.圣.)灵。”因为耶稣基督的救赎，救赎之恩也临到外邦人，外邦人也得着了同样的应许。就是神的灵，圣灵。加拉太书3：28-29节也说：“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。”(加3:28-29)我们再看以西结书47章最后两节，外邦人同得地业也预指在基督里那两下合二为一的救赎。(弗2:16)在应用当中，我们是否也想过：在我们的教会里哪种人比较多，老年人，没文化的人，或高层次的人，或某某团契，现在有工商基督徒团契，艺术家团契，名人团契，等等，那如果一个没文化的人想加入其中一个团契，我们是否会说：这是我们的专属团契，都是相同身份相同级别的，你加进来不适合。神的心意就是让我们在基督里可以合而为一。不分彼此，不分层次，不分高低贵贱，不分身份阶级，不分文化层次，没有歧视的眼光。48章：耶和华沙玛，神给这成一个新的名字：耶和华沙玛，以西结书最后一句话就是：耶和华的所在，耶和华的所在代表：耶和华的同在和治理。而这正是神国的意义：神的国就是;’神永远同在，神永远治理。“所在”与“名字”二词的字根相同（Sh－m－h）。甚至可译为耶和华的圣名，就是这城的名字。耶路撒冷是钖安城，钖安原只是耶路撒冷一个保障，但以后与耶路撒冷成为同义字。这是耶和华的居所。“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”(启21:3)以西结书这卷书最后这里所说的城很清楚的，绝对不是一般的城，是圣城，是神与永远人同在的城，是神永远居住的城。就是永远的新耶路撒冷，正本圣经最后指出基督的国度要完全实现，整本新约神的国是耶稣的中心信息，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”(可1:14-15)
“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”(太4:23)
还有“耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。”(路4:21)什么是神的国呢？就是让基督在你生命中永远掌权。神的国包括：神永远的同在，和神永远的治理。神的国度就是耶和华的所在！耶和华沙玛！以西结书的结束是一个荣耀的结束，是一个荣耀的盼望，是一个荣耀的终点。神的荣耀、神的同在、神的治理。这也是一个真正信靠主耶稣基督的人的盼望和目标。当我们每次背诵主祷文时，愿你的国降临，弟兄姊妹：我们是否真的愿意对主说：主啊，求你在我们生命中来掌权，让你在我生命中来做王？神的国将来有一天要归回到让基督掌权的次序里，如果你认为神的城—耶和华沙玛是指着将来那你就错了，以西结书48章就等于是新约耶稣所说的神的国，那神的这座城已经存在，已经在我们当中。只是没有完全的实现，神的城虽没有完全实现，但已经开始了。将来在基督再来的时候，会完全实现。“人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。(.心里或作中间.)”(路17:21)
“我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”(太12:28)当主耶稣在这个世界上运行的时候，就意味着神的国不是将来才来到，神的国已经来到我们中间了。让基督在我们中间不断掌权，永远掌权！借着耶稣基督的道成肉身、基督耶稣的传道，以及耶稣基督的十架救恩，神的国已经来到，已经介入了人类的历史里面。并且基督的救赎已经征服了邪恶势力，虽然基督的拯救和国度要在基督再来的时候才会应验，但路加福音17章：20“法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国就在你们心里。(.心里或作中间.)”(路17:20-21)，神的国在我们中间吗？神的国在我们生命里面吗？我们是否活出了神的国呢？若是没有，我们需要悔改。求主在我们生命中来掌权。不要像当年出埃及的以色列人倒闭在旷野里。
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发表于 28-10-:45
本帖最后由 七荤八素 于 29-10- 编辑
【分类及主题式查经数据】
发表于 28-10-:04
真够全的，建议长期置顶，高亮。谢谢姐妹引荐，也够多的，谁在这里是不用上班的？要珍惜神给你的时间哦，多吃属灵的粮食，电视少看，连续剧少看，这世界诱惑太多了。多研读圣经，多出来分享神给你的看见。多嘴了不是？
发表于 29-10-:42
{:soso_e179:}{:soso_e179:}
发表于 29-10-:17
谢谢楼上2位的鼓励。希望好文章，能帮助到更多有需要的人。
发表于 29-11-:23
{:soso_e121:}好文采 支持下
发表于 10-7-:36
人活着不单靠食物，乃是靠从神而来的每一句话
发表于 15-2-:38
为了妈妈，顶一个
发表于 15-5-:04
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以西结书查经46-48章
以色列蒙赎归回以后，将在国度的圣殿里，恢复属灵的敬拜，包括每安息日、月朔和每日的献祭。敬拜的意义就是记念神爱，称颂神爱，也因神爱的激励而献上自己。只有经过痛苦责罚归回的子民，才深明神的大爱。敬拜的程式是君王由东门进入，站在门槛敬拜，祭司在内院献祭，百姓则在外院敬拜。我们也当因基督爱的激励，献上自己，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后5:14-15)，永记祂的大爱！
每安息日，月朔，王进入内院东门敬拜的时候，祭司要预备祭牲，为王和民献燔祭和平安祭。这是蒙赎的子民从四散的列国归回以后，向神由衷的感恩和奉献！他们因神的慈爱和信实出死入生，如同他们的祖先出埃及过红海，死中蒙救的经历，怎不向神感恩歌唱赞美呢？平安祭包括感谢、还愿与甘心祭，我们也当常常以感谢、颂赞为祭献给神(诗50:14-15；来13:15)。
以色列人在各节期，都要前来朝见耶和华，存着虔诚的心敬拜神，而老肉体发怨言试探神，不虔不诚，怎能朝见神？神规定朝见神进出的次序，从北门进入敬拜的，必由南门而出，从南门进入的，必由北门而出。不是照旧经验，折返行原路，乃是由对面出去，往前直行，必有出路。这不仅看到敬拜的秩序井然(林前14:40)，也显明敬拜者的内心何等敬虔、遵命！所以必须体贴圣灵，倚靠圣灵治死老肉体，才能虔诚事主(雅1:26-27)，走尽人生旷野路。
在国度的敬拜中，是以君王为首，代表百姓敬拜献祭。每安息日或月朔，王预备甘心祭献给耶和华，百姓也都甘心奉献敬拜神。可见领袖具有何等重要的影响！圣徒虽有王子地位，却不可自高，必须学习跟从，与主同出入，也与民一路行，不顾面皮，因主降卑成人状，故不可有因势力而有的骄傲，只夸主，献素祭，顺神旨成，以主为乐，一心归向主，被主爱火焚烧。献完王出去，不再自己作王，乃主在内作王，清心不容罪恶进入，只属良人。
属灵的事奉决不可忽视平素每日的敬拜；所以神规定每日献祭的条例，每早晨要将燔祭和素祭献给耶和华，为永远的定例。以色列人在旷野天天绕圈，跌倒迷路，失败软弱，都因没有天天献祭，没有在生命上与神联合，因而徘徊旷野，四处游荡，受尽苦中苦！所以我们当天天过奉献的生活，爱火焚烧，殷勤事主，免虚度年日，徒受神恩！
主耶和华如此说:“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。王不可夺取民的产业，以至驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”
为了防止以色列的君王滥用权力，强占百姓的产业，导致他们分散，离开所承受的产业，神规定君王产业的权限。所以身为领袖、君王都当尊神为圣，恐惧战兢，作成得救的工夫！无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名(腓2:12；西3:17)。
先知最后被带到圣殿后院的一块地，是祭司煮赎愆祭、赎罪祭、烤素祭的地方。祭司的职任是为民赎罪，使民成圣，他们自己更要藉着享受至圣的祭物而成圣。吃主肉喝主血的人，在生命上与主深深契合，必因道成圣(约6:55-56；17:17)，以致得胜(诗119:98，133-134；启12:11)。生命的成圣和得胜都离不开神活泼常存的道，需要我们渴慕追求！
位于外院四角有利未人为民煮祭物的地方。这些祭肉不但供他们自己享受，献祭的人也可以享受，这祭肉就是主的圣言，神的工人要将神的道丰丰富富供应神儿女，使他们除内污、胜邪恶，遵道丰盛，因道成圣。基督道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们当靠十字架灭尽内敌，领受祂的丰满，使我们的生命进入祂那测不透的丰富里，承受属天的、永远的产业，而且恩上加恩(约1:14-16)！
在以西结书46章里，看出在主里面的生活。
　　(1)每安息日和月朔，王子要站在内院朝东之门框旁边，由那里明白神旨，作一礼拜、一月之指南。这门天天关闭，只有在月朔及安息日开放，所以作王子的要在门框等候，由神那里明白神旨，好往前进行。全国儿女每月初一及安息日都要在这门口耶和华面前敬拜，领受神旨，作前面的灵程指南。往前走时，要甘心乐意的遵行，因为神旨都是再好不过的。
　　(2)每天早晨献一只羊羔为燔祭。晚上不献，因在千禧年国中无黑夜。每早为一天之起头，由神得应许，跑一天之路程，甘心乐意的遵行。每礼拜，每安息日所献的是羔羊六只，绵羊一只，可见每礼拜之间有绵羊性存留，没有纯羔羊性。神要我们纯是羔羊性。每月算起来还有牛性，因此要多献一只牛，这牛性只好治死。神旨是要除掉牛性及绵羊性，因此神旨都是为我们的好处。
　　(3)神的儿女由北门进入，一直往前行，必有出路，由南门出来；由南门进来的，一直往前行，必有出路，由北门出来。不照旧经验，折返行原路，乃是由对面出去，往前直行，必有出路。出来、进去都可在门口敬拜。所以北风兴起，南风吹来，都能吹出香气，在神旨意内跑的，必有出路。神亲自带领你，亲自与你同进同出。我们所跑之道路是与主同跑的。
　　(4)若我们肯献甘心祭，肯时时挑旺爱心，神的恩门必为我们开。神最喜悦我们的爱火焚烧。本来东门是关闭的，然而王献甘心祭时，这门可特别开。
　　(5)神的应许就是产业，要承受应许，这即承受产业。神量给每个儿女的产业是命定的，不能改变的，不能争夺的，不能霸占的，是量给各人的，是以承受应许为乐的。
　　(6)祭司所享受的是隐藏的吗哪，是在神隐密处享受，不能随便公开的，在那里吃下书卷。神儿女所吃的与祭司吃的不同。儿女所献的祭物是在外院拐角煮的，是利未人替他煮的，别人不能代庖，所以这章圣经是讲在主里面的生活。感谢神，他把我们由埃及地领出来，由巴比伦救出来，栽在神的恩座前，为要享受属天的生活。
主耶稣基督即谷中的百合花。他到世上来，无人认识他，他以神为乐，以父的事为念，除父以外，别无所爱慕。他不愿栽在埃及，也不愿栽在巴比伦，每天早晨出到城外，到旷野去祷告。在耶路撒冷，每晚出城到伯大尼，到橄榄山上去祷告。他常常整夜在山上祷告。他不愿在任何地方，只愿栽在施恩座前，他真是谷中的百合花。他馨香的气味是为神预备的，如今他被栽在父神右边，天天献馨香味，为儿女祷告。他是头一朵栽在施恩座前的百合花，他带领每个儿女们到父神的施恩座前，与他一同栽在神施恩座前。百合花是很美丽的，这是神为他妆饰的。百合花的样子如银号形状，天天在神面前听微小声音，好吹出赞美的声音。像大祭司的银号一样。约沙法用赞美队作先锋队，看仇敌送死。神同样从婴孩和吃奶的口中建立了能力。山上的祷告可震动山下，然而谁肯作神的百合花，被神栽在那里不动呢？
主暗暗的带三个门徒上山，叫他们看主耶稣祷告时的变化。他们愿意被栽在山上，山下真苦，天天看见哑吧鬼作怪，与人辩论都是徒劳的，还是栽在山上，等候与主一同下山吧！我们要变作圣灵的器皿，叫圣灵在我们心中运行，成就父神的旨意。一切工作都是灵的工作，我们在世不是靠自己的智慧，乃是靠神的恩惠，不怕仇敌一切的威吓，只是静默无声，等候神自己说话。希西家在施恩座前等候，一个天使把亚述人都杀尽了。约书亚抓住应许，看神自己在前面争战。神要在这时代把迦南三十一个王都杀灭了。这工不是靠律法，乃是靠神的应许。神是万能的，他会使死荫变为晨光，使白日变为黑暗，会变无为有。神不要我们一天到晚在旷野过生活，却要我们面对面见主。在神施恩座前享受，在他里面满吃肥甘，喝乐河的水。
感谢神，他把我们一个一个栽在神施恩座前。他把亚伯拉罕栽在希伯仑山冈，把哈巴谷栽在守望楼，他把许多工人一个一个栽在施恩座前，求神在今天仍把他所拣选的儿女栽在山上作谷中的百合花，围绕主的宝座。
以色列民要享受生命活水带来国度的荣耀和复兴。教训我们当凭信心承受神应许我们属灵的产业；更要渴慕追求圣灵活水的浇灌，使我们生命丰盛，结果累累。以西结看到使者连续往东量四次:第一次量，水到踝子骨，表明靠圣灵在真道上站稳。第二次量，水到膝，表明学会在圣灵里祷告(犹1:20；罗8:26-27)。第三次量，水便到腰，表明因靠圣灵的能力，刚强见证真理(徒1:8)。第四次量，水便涌流成河，满有圣灵的能力(路4:14；徒4:33)，所到之处，给人带来丰盛救恩。
神永远的计划是要将选民从分散的列邦招聚回来，使他们蒙赎进入基督的国度，作属神的子民，得享神国的荣耀、丰富和康泰。先知以西结在异象中见有水从圣殿里流出，这水越流越涌，是神应许赐的生命活水(启21:6)。神应许赐活水，是神为祂的子民所预备的，也代表神为教会预备的属灵福分。如经上所记，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(林前2:9)
神应许赐的活水，是由殿的门槛下往东流出，也是从神和羔羊宝座流出来的(启22:1)。神要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝(启21:6)。我们当爱慕神应许赐的产业，这产业代表神的律法，(申33:4)，属灵的丰盛(弗1:3)，神的教会和灵魂的讬付(路24:47-49)，。我们也当渴慕神应许赐的圣灵活水，好使我们得到圣灵的能力和丰盛的生命，完成基督讬付我们的使命(徒1:8)。
先知在异象中看见使者手拿准绳往东去的时候，每量一千肘，就见水势渐长。准绳代表主的话(赛8:20)，也代表十字架的标准(加6:14)。生命的长进，和圣灵活水的满溢都必须经历主的话和十字架的对付。主话越量，活水越涌！越经十字架的对付，生命越丰盛！
先知被带回河边时，见河水所到之处，万物复生，欣欣向荣，发生了奇妙的变化和果效:
　　(1)河的两岸郁郁葱葱，树木繁茂，果实累累，月月更新(启22:1-2)。
　　(2)生命变化，海水变甜，忧愁变喜乐。
　　(3)鱼类滋生，得人如鱼(太4:19)。
河水所到之处，都是一片欣欣向荣的景象，何等复兴美好！惟有泥泞洼湿之地，是一滩死水和污泥，未经救恩变化和生命活水的冲洗，仍是一片荒芜，既不能长树结果，也不能滋生鱼类，只可作盐地。末世的基督徒不要作近视眼，更不要作泥泞地。
神吩咐在将来的国度里，要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。各支派承受为业要彼此均分，惟有约瑟必得两分。约瑟在长期受苦中，能得胜试探与苦难，如同迦勒与约书亚同有另一个心志，专心跟主，大有信心，在狂风大浪中，经受住长期的考验。约瑟虽不是长子，却代替流便作了长子，因此得了双分产业(代上5:1；书14:4)。迦勒和约书亚也都得到加倍的赏赐，享受了美地的福分。
在国度里以色列十二支派分地业，是凭神起誓应许他们列祖的(创15:18-21)，如同他们的祖先当年进迦南凭神旨意分地为业。国度的迦南地界远远超过以前的疆界，显明神的恩慈何等广大！神的旨意和祂起誓的应许必要实现，让我们效法使徒保罗，一生不违背从天上来的异象(徒26:19)，忠主所讬，抢救灵魂，得神所赐永远产业。
神吩咐以色列人拈阄分地为业时，容许他们中间寄居的外人与他们一同分地，这些寄居的外人是长时期生养在他们中间。外人寄居在哪支派中，就在哪里分给他们地业。以色列人的祖先怎样凭神应许同得地业，照样在他们中间的外人也凭神应许得地业。一面看到神的应许永远是信实的；一面透出神的心意和祂永远的计划，就是使万国万民都同蒙救恩，因“祂愿意万人得救，明白真道。”(提前2:4)哈利路亚！外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以和以色列人同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗3:6)。想不到外邦人亦蒙恩典，在神国里一同有分，真是意外恩典，这是隐秘的事，在以前之世代无人得知(弗3:5-6)却成就在新约之圣徒身上，感谢主！
在以西结书47章内见几点:
　　(1)活水从宝座往下流，不但流下且流出成就一切。
　　(2)活水在我们身上的工作，先是叫我们的脚浸入灵里，靠圣灵入门。后膝被浸，甘心乐意跪行天路仰望神。以后腰被浸透，完全服权柄，一举一动都在神旨内。最后在圣灵里完全浸透，灵里自由，灵里生活，成活水管子，活水自腹中涌出，直涌到永生。我们的工作是让活水自己流出，且作活水的见证人。活水经过那里，就长出极多树木，流到盐海，它就被医治，盐海变甜，活水自己产生许多鱼，满有奇妙变化和影响，这一切都是由宝座而发。许多人享受了还莫明奇妙。唯在主前的人可以作见证。活水长流，永不止息。每月结新果，天天流新恩。
　　(3)谁配享受此产业？泥泞与洼湿之处不得治好，因稍得一些就满足了。这活水是为神一切儿女预备的，亦即他们的产业，取之不尽，用之不竭。大家皆有分，在主内都有分。寄居在以色列中会生儿养女的外邦人也有分，有爱人灵魂的心，会生命传生命，虽为外邦人也有分。外邦人得产业的根据就是会生儿养女的。感谢神，神的恩言、应许和每天的脸光就是信徒的产业，故每个儿女都要到圣殿门口享受。约瑟得两分，被关、被藏的特别会享受，不靠努力挣扎，只要享受。不是神应许或神所种的，都要拔出来。亚伯拉罕是靠应许得产业，得多少应许，就是得多少产业。保罗及许多先知仆人都靠应许得产业。应许即由施恩座前流出的，活水是活的，非死应许。神口应许，亲手成就。神口应许，神的灵将之聚集，样样都是由应许而生。神的恩言是天天流，不住的流到永远的。神命立就立，说有就有，样样都是由应许造成。我们就是神的见证人，见证神的言语如何句句应验成就。我们效法亚伯拉罕，用信心忍耐承受所应许的。
靠血气工作都是空的，我们要靠应许为神作工。环境可改变，有时大，有时小，有时高，有时低，有时空，我们不要急，要随风吹，在任何环境中，都要服神的权柄，晓得他所作的都甚好。或这样或那样，神都有预备，最后要看奇妙的恩典彰显。靠应许工作，永不灰心，一切可改变，神的应许不改变，不是看工作最要紧，乃是与主一心，晓得神在各时期如何转变，变来变去，神旨成就。我们不注重眼前果效，只注意神的永远计划。活水不是流一天，是一直流到永生。活水是一贯的，是一直流到永世的，活水长流到永生。对神每天所发的言语是要由永世去看的，若由现在看就失望，看环境就灰心。看第一千肘没什么，第二千肘也没有什么，但看到远处，就妙不可言喻。先知的眼睛是看永远，是与神同观看。
神每天在天上发应许。希西家不看环境，而是退到神那里承受应许。一个天使就能杀死十八万五千亚述人。迦勒什么都不看，不看迦南人高大，只看神的应许——立刻上去得地。虽被百姓所连累，四十五年方得着；然而四十年如一日，四十五年前力量如何，现在还如何。两支派半就会靠血气，先抢地，不会抓住应许，只会凭眼见看现在，故不能得什么。不要努力挣扎，什么都不要，惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。神的恩言就是公平、公义。在地上有两个人明白神旨意是什么，奉主名向神求，就无不得着。神的恩言即神的爱，永不止息，神的爱永远长存，神的恩言号召一切，万有为他所爱的效力，神的应许就是他分给我们的产业，也是他在我们身上的爱。感谢神，他率领我们在基督里夸胜。一切应许都在基督里，一切计划也在他里面。神如何带领我们，都在基督里隐藏着。感谢神，他率领我们在基督里得着一切。父神！求你开我们的眼睛，不看现在的，能与你一同观看那长流的活水。
以色列民从地业中，献圣地归与祭司。预备逃城和圣供地，其目的都为使选民成为祭司的国度，以事奉神为中心，使他们不但得到应许地业，还要保守所得地业，免误杀人被害，玷污了美地。教训我们当进入逃城(即避难所)，分别为圣，得蒙保守，忠心事主，不再走迷。
以色列人在国度中所分的地业，共十三个平行地带，都有东西的边界。从北到南挨着次序，十二个支派各分得一块，七个支派在北，五个支派在南。当中地带是以色列民献给耶和华的圣供地，包括圣城，圣殿，祭司与王之地。以色列人献圣供地归祭司，表明神救赎以色列计划的目的，是使他们永远事奉神，成为荣耀的祭司国度。利未城与圣供地同是神为事奉祂的祭司利未人预备的，照样今日教会的事奉中，为工人预备造就、退修的地方(培训中心)，也是至关重要的。
神吩咐以色列民献上圣供地，要归与撒督子孙中成圣的祭司，只有他们可以住在那荣耀的圣地。进逃城和住圣地的人是何等蒙福！他们是住在至高者的隐密处，在全能者的荫下，甚么灾害也不临到他们(诗91篇)。在国度的圣殿里事奉的祭司是撒督子孙，他们的祖先撒督曾经过多次考验，仍坚守神吩咐，忠贞到底，未走迷离弃神。所以一切工人当进逃城，住圣地与神联合，如同那生产妇人必须飞逃到旷野，隐藏在神翅膀的荫下，躲避大红龙的追逼，才蒙保守，成为时代的得胜者，立于不败之地(启12:13-14)！
那些走迷的人是指大卫年间，多次叛乱中不忠不贞、背弃大卫王的以色列人和利未人。他们在危难中没有逃入避难所，以致偏邪失迷，贪生怕死，迎合讨好，背叛了大卫的国度，如同误杀犯一样，难免受报。今日一些工人被现今世界、假道异端等迷惑而走迷，离弃真道，不知误杀了多少人，须进逃城，得蒙救赎，归回真道，不再走迷。
利未人蒙拣选代替以色列一切头生的，分别为圣归神(民8:16-18)。他们在国度里所得的地，与祭司的地界相等。这地是神赐的产业，永远归耶和华为圣，所以不可卖、不可换，当永远看重，享受神丰富的恩赐。主的道是真理，使人因道蒙恩成圣(约17:17)，永住主里。
圣城在圣供地当中，是四千五百肘见方，四围有二百五十肘宽的郊野。以色列人所献的圣供地，连归城之地，也是四方的，长宽二万五千肘，都预表圣城新耶路撒冷，充满神的荣耀，将神救恩之光普照地极(启21:16)。两边的余地归与王，这一切都必须合乎神的尺寸。神的尺寸就是神殿中至圣的法则(结43:12)，是神话语的标准，教训我们谨守遵行，不得违犯。更不可明知故犯，如同假先知妄称神名，蓄意犯罪，神必不以他为无罪(来6:4-8；10:26-31)。圣城是国度的中心，教会是敬拜神的中心，所以当受警戒，不可蓄意犯罪！凡事合神圣洁、敬虔的尺寸，神荣耀的恩典必临到我们。
便雅悯等其余支派，从东到西在圣供地以南按次序分地。神吩咐要拈阄分给他们为业，表明以色列十二支派是神计划和旨意的中心。流便、迦得和玛拿西半支派虽然拣选了约但河东之地(民32章)，但他们蒙神爱的救赎，将在国度中与九个支派，一同在神旨意中得迦南美地为业(耶50:4-5，20；结37:21-22)。“神要怜恤谁，就怜恤谁，要恩待谁，就恩待谁。”(罗9:15)。感谢神，我们这些不配蒙恩的外邦人，也因神的大爱，按祂预定的美意，使我们在基督里得了基业，叫祂的荣耀在我们身上得著称赞(弗1:1-12)！
国度的圣城，为长宽四千五百肘见方。每面各有三门，分别以十二支派命名，代表选民和教会合一的那荣耀的新耶路撒冷，神奥秘成全的所在(罗11:25-26；弗3:6-8)。教会在地上的使命就是使外邦人数添满，进入救恩门，享受新耶路撒冷的永远福乐！所以要在逃城里深受十字架的对付，使我们有死而复活的生命，早日受差遣抢救灵魂，领人得进天上圣城。
国度的圣城，就是蒙拣选的锡安，经过长期的苦炼之后，将何等圣洁、荣耀！正如先知的预言:“这城要在地上万国人面前，使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城，万国人因听见我向这城所赐的福乐，所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”(耶33:9)以色列人进入迦南后干犯神，玷污了美地，以致被神从美地吐出去。如今受教蒙赎成圣，因此这城的名字，必称为耶和华的所在，神要永远与他们同住。
&《以西结书查经》全文下载：
这篇以西结书查经来自宋尚节博士的查经笔记。
以西结书是记录神审判和救赎的信息。所写的有哀号、叹息、悲痛的话。也有安慰、盼望、复兴的应许。其中“XX就知道我是耶和华”出现超过七十次，既有对以色列人的，也有对外邦人列国的说的，审判既彰显神的公义，实在也是为了拯救：“约17:3
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”“结18：32主耶和华说:我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”“结33：11主耶和华说:
我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”消极方面看，以色列人因犯罪被掳分散天下，是要他们悔改而复兴，积极方面看，是神差派以色列人向列国宣教，引导列国认识信靠真神耶和华而与以色列人一样蒙福。耶和华费尽心机想要多救些人出来，不论是以色列人还是外邦人神都要救。愿看到这信息的人能谦卑认识永生神而蒙福得救，不是因骄傲硬着心与神对抗到底，说“主的道不公平。”或说：哼，杀人如麻的上帝与血淋淋的圣经！
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