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读书人的担当情怀日 08:47来源：学习时报 字号:T|T0人参与0条评论打印转发中国传统的读书人，即士，即知识分子。他们的人生目的，他们志向在求道，求治国之道，求天下太平之道。何谓道？道即诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这也就是庄周讲的“内圣外王之道”。内圣指诚意、正心、修身、齐家，外王即是治国、平天下。而其根本在修身。但不是每个读书人都有机会参与治国、平天下的。何况你今天参与了，明天也许要退出。这样，摆在读书人面前的，就是两条路，即“用之则行，舍之则藏。”藏不是消极的，只是离了庙堂，藏于民间。在民间授徒讲学，以传其道。读书人的君子之风，君子之德，在我国，古已有之。像伯夷、叔齐兄弟争相让位，不食周粟，隐居山中采薇而食，最后饿死在首阳山。这种大志大勇，高风亮节，特立独行，丝毫不苟且的古之仁人，他们的超阶级超时空的美德，正是上古情怀，后世模范。春秋战国时，贵族已初具知识分子原始雏形。他们讲究道德，人格高尚，意气豪放。他们指点现实，对理想满怀积极的向往。屈原就是在这种背景下出现的。他的志向从小就远大，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他要“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮同光。”他看到现实的丑恶，无限悲凉地喊道“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。”屈原完美的人格、闪耀的才情成了万世景仰的圣人。苏武的故事是人人尽知的，苏武出使匈奴，匈奴重视他，要他留下，苏武不同意。匈奴人软禁他。小时候我看戏，看到大雪纷飞，苏武扯下旃毛和雪充饥，眼泪就流下来。匈奴人又将他送到西伯利亚贝加尔湖去牧羊，说等羊生了小羊就放你。其实所牧放的都是公羊，匈奴人骗了他。苏武在那里以捕野鼠吃草为生，过了 19年，其志不改。他的操守，他的守节不屈，成了后世人人学习的榜样。唐代读书人有豪杰之气，如李白“天生我材必有用”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。至于文起八代之衰的韩愈，可谓唐代标准之士。他提倡古文，按他自己的说法，“好古之文，乃好古之道也。”他要恢复上古读书人的担当情怀，真是有豪杰的志向。南宋末年，国之将亡，文天祥说：“国事至此，予不得爱身。”数度抗元失败，再移兵广东潮阳，兵败五岭坡被俘。一路千辛万苦，被元将押送京城。忽必烈劝其投降，文答“愿一死足矣！”他的正气歌“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”光照日月，气壮山河，足以感天地而泣鬼神，成为宝贵的民族精神财富。文天祥亦是光耀天地的永垂不朽的民族英雄。孟子说要养浩然之气，即是要树正气，人的内心总是要翻腾的，要有志气，要尚气立节。这是中华民族数千年的传统，我们怎么能将它去掉呢？我们要对先人有敬畏之心，要学会认识传统，尊重传统，要将先人的美德来养育自己。当然我们不会拒绝来自人类任何一方的精神财富，只是我们要警惕，不要没学像他人，最后连自己也忘记了。（2011年第3期《书屋》杨福音）
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山川颂:山则,嵬巍,久不崩,似夫仁人志士.孔子曰：“山川神只立,宝藏殖,器用资,曲直合,大者可以为宫室台榭,小者可以为舟舆浮滠.大者无不中,小者无不入,持斧则斫,折镰则艾.生人立,禽兽伏,死人入,多其功而不言,是以君子取譬也.”且积土成山,无损也,成其高,无害也,成其大,无亏也.小其上,久长安,后世无有去就,俨然独处,惟山之意.《诗》云：“节彼南山,惟石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”此之谓也.山川颂:水则源泉混混,书夜不竭,既似力者；盈科后行,既似持平者,循微赴下,不遗小间,既似察者,循谷不迷,或奏万里而必至,既似知者；障防山而能清净,既似知命者；不清而入,洁清而出,既似善化者；赴千仞之壑,入而不旋,既似勇者；物皆困於火,而水独胜之,既似武者；孔子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍书夜.”此之谓也.
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目录: 前言第一章绪论一、战国史的重要性二、战国史料的整理和考订第二章春秋战国间农业生产的发展一、冶铁技术的进步和铁制生产工具的广泛使用二、水利灌溉事业的发展三、粮食作物、桑、麻以及漆园、果园的分布四、农业生产技术的进步和农业产量的提高五、农本理论的产生、管理农业政策的实施和农业科学的兴起第三章春秋战国间手工业和商品经济的发展一、手工业生产技术的进步二、手工业的进一步发展三、商业的发展和富商大贾的出现四、城市的兴起及其发展人口的增加五、铸造货币的广泛流通和高利贷的横行六、贸易理论的产生和商业政策的讲究第四章春秋战国间社会经济制度的变革一、农田制度的变革“国”“野”对立的制度和井田制度二、各国政权的改组和改革三、社会结构的变化第五章战国前期各诸侯国的变法改革一、魏国李悝的变法二、赵国公仲连的改革三、楚国吴起的变法四、韩国申不害的改革五、齐国邹忌的改革六、秦国卫鞅的变法第六章中央集权的政治体制及其重要制度一、官僚制度的建立二、中央集权官僚机构的建立三、郡县制度的建立四、加强统治的有关制度的创设法律的制定、颁布和执行五、郡县征兵制度的推行和常备兵制度的建立六、爵秩等级的规定七、封君制的设置八、维护统治的礼乐制度礼乐制度的作用第七章七强并立的形势和战争规模的扩大一、战国初期各国的疆域和少数部族的分布二、七强并立形势的形成三、武器的进步和战争规模的扩大以及战争方式的变化四、战争中防御手段的进步五、兵法的讲求和军事学的发展六、马的外形学(相马法)的进步第八章合纵、连横和兼并战争的变化一、魏和齐、秦大战以及魏、齐、秦等国陆续称王二、张仪、公孙衍的连横、合纵和秦灭巴蜀、取汉中以及楚灭越张仪兼为秦、魏之相三、孟尝君合纵齐、韩、魏而胜楚攻秦和赵武灵王“胡服骑射”而攻取中山及胡地四、秦、齐、赵三强鼎立而斗争和苏秦为燕间谍而计谋破齐五、齐灭宋、燕破齐和秦破楚及楚将庄 入滇齐灭宋和秦取安邑六、秦、赵间剧战，楚灭鲁和秦灭西周以及魏攻取陶、卫秦破赵、魏的华阳之役第九章秦的统一一、秦兼并六国和完成统一秦在兼并战争中的胜利二、秦统一的原因三、秦始皇的完成统一秦始皇的登位和秦统一条件的成熟第十章战国时代的“百家争鸣”一、士的活跃和“百家争鸣”士的变化及聚徒讲学和著书立说之风二、墨子的天志、兼爱和尚贤学说墨家渊源于巫祝三、老子主张柔弱和无为的道家学说道家渊源于史官四、道家的几个流派杨朱的“为我”学说五、慎到的法治、势治理论从道家分化出来的法家六、曾子一派主张修身治国的儒家学说曾子一派儒家的发展七、孟子主张“王道”和“仁政”的儒家学说孟子事迹八、黄帝书的黄老学派思想黄老学派和它的代表作黄帝书九、《易系辞传》所阐明的“易”的哲理《易系辞传》的作者问题十、《商君书》代表的战国晚期卫鞅一派法家思想进步的历史观十一、荀子主张礼治的儒家学说荀子事迹十二、韩非兼用法、术、势的法家学说韩非事迹十三、重视生产、计划、法令、术数的齐法家学说《管子》中齐法家的著作十四、鹖冠子实现“大同”的道家学说鹖冠子的著作十五、方士的医药、养生、修炼和求神仙的方技方士的起源和特点十六、术士依托鬼神的数术数术的来源和特点第十一章战国时代科学和科学思想的发展一、科学技术的发展和科学理论的探讨二、天文学和地理学的发展历法的进步三、后期墨家的朴素唯物的自然观后期墨家和《墨经》四、惠施含有辩证因素的自然观惠施的“遍为万物说”五、后期墨家和后期名家关于物质构成和运动的讨论六、阴阳五行家对事物发展规律的解说阴阳五行学说的发展七、医学的发展养生之道和生理卫生的讲究第十二章战国时代文化的发展一、文字的变革和书法的起源文字的变革二、文体的变革和文学的发展三、艺术的发展四、娱乐活动和武艺、体育锻炼的开展民间娱乐活动的开展五、改进生活的技艺的进步烹饪调味技术的进步六、史书的编著和史学的发展史官的历史记载七、古文献的整理《诗经》和《尚书》的编辑和流传附录一战国郡表附录二战国封君表附录三战国大事年表战国大事年表中有关年代的考订后记
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...美人归和美人醉貌似还默写完吧。。。如果是杨玉环的。。白头盟要不另外已发请查收详情见邮件望采纳
这位姐姐，《美人归》和《美人醉》都没有完结，就不发了，但是我发了梦三生其他几篇文，不知是否满意？ 满意就加几分吧！谢谢。
谢谢哦，收到了嗯
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出门在外也不愁【已解决】
急求！请教授；文言文学者帮我翻译一下《吕氏春秋》这整部书的译文要标准答案...
语言要通俗移动，能够强有力的理解文章真谛和思想 我很欣赏张金华写的《四库全书》里的《吕氏春秋》的译文季春纪第三季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{?豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。尽数二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为局、为聋，处目则为?蔑、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
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季春这个月：太阳在白天运行到胃宿的位置，傍晚北斗七星在中天（正南方），早晨牵牛星在中天。这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的姑洗，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。梧桐树开始开花，田鼠变成鹌鹑，彩虹开始出现，浮萍开始产生。天子在青阳右边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。把鲔鱼供奉到寝庙，目的是祈祷麦子结实饱满。这个月，生命气息很浓，阳气发泄，有生名的事物都出来活动，植物全部发芽，不能憋在里面。天子布施恩德，广行善事，命有关机构打开粮仓，发给贫穷的人，救济匮乏粮食的人，打开钱库，拿出钱帛，周游天下，勉励诸侯，聘请名士，尊敬贤达的人。这个月，天子对司空说：“时雨将要降临，地下的水向上涌腾，你要巡视国家，环顾田野，修筑水利、堤防，疏导沟渠，开通道路，使之没有障碍和堵塞；打猎用的罗网、武器等器具，以及药倒野兽的药，不能拿出城门（即禁止田猎）。”这个月，下令农民不要砍伐......
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