人性一二三——读罗斯查尔“人性论”
三、关于人性观
“纵观古今中外的哲学思想理论对人性的不同见解，整体而言有一个共同的倾向，就是把人性界定为区别于动物的某些特性”。这个界定在我看来并不符合人类社会基于“人文”或“文明”意识而产生的对“人性观”
的需求。试想一下，我们究竟能在多大程度上来求证人的哪些“特性”是完全属于“非动物性”的？现代科技告诉我们：人与动物在本质上的差别正日渐拉近（动物的思维能力，情感能力，沟通能力正逐渐被人类所认识，这也许可以称之为“狗性”“猫性”的早期阶段），再以人与动物的区别来作人性的认识基准，在理论上显然已失去基础的合理性。但反过来说“人性即人之动物性”也同样不符合人类创制“人性”这个词的本意，毕竟人们是为了认知人与动物的区别才想到了需要有一个叫做“人性”的概念。因而在我看来，从生理需求这个基点来认知“人性”是合理的，因为这是“人”存在的必然条件。但请注意，虽然在这个必然条件下人与动物是没有区别的，但并不必然要以“人性即人之动物性”为理论基点，因为“人性论”的学术目的是人而不是人与动物，为此，我们完全有理由从“人的生理需求”这个基点来展开关于人性的认知，在生理需求与行为方式中探寻人性。
在关于人性的争论中，善与恶一直是个最重要的内涵。罗斯查尔先生将其归为“选择”的结果，这使
“选择”在命题中成了一个很重要的概念。我非常认同“选择”说，但觉得在文章中（或者说在作者的观念中），“选择”并未得到足的认识与重视。
就“论”而言，个人认为最有思想价值的部份，是关于“德性”的思考和表述，如果能与“选择”结合作一个更详尽的思考，也许会有一个更好的思想成果。
二、一些逻辑问题
“个体采取怎样的行为方式或者手段显现其人性”这句话是有问题的，人性显现是抽象的表述，在这里却与具象的行为方式放在了一起。人的绝大部份行为及行为方式都不是为了“显现其人性”。去掉这几个字，应当会更清晰一些。
“因为人性显现具有必然性和必要性，受到限制或者制约的个体，将做出排除该限制或者制约的相应行为”。实际上这里面存在一个人性由本性向理性转化的问题。当然存在的下一个环节就是“社会化人性”，
不过这是有别于“社会化的人性”概念的。
“正当方式”这个标准本身就是“某一社会现状既定认可的方式”，对于生存需要，有这样一个实例，——1972年，一支乌拉圭橄榄球队在安第斯山坠机，生存者以同伴尸体为食物而最终生还。这就向笔者提出了一个问题：极端条件下他人能否成为个人的生存条件？对应文章论点，这是“正当方式”吗？社会应当平等许可吗？
从学术的角度看，“在社会客观条件尚不具备的情况下，对降低一定程度的苦痛和不悦，获得较多的愉悦满足的需求，就可能不正当了”这样的论证是没有多少说服力的，当人们的判断依据有太大的空间时，这时的判断依据实际上就不存在了。
正当的许可范围内的“享乐欲望”该如何理解？我想“享乐欲望”大概不能直接等同于“整体上要求生存需求得到更充分的保障，要求降低一定程度的痛苦和不悦，获得较多的愉悦满足。”吧？而且“在社会生产力水平得到一定程度提高的情况下，社会客观条件具备了这种能力，这种需求也就正当化。””这个前提条件好象也不能直接等同于“正当的许可范围”吧？
说“对自身构成伤害”
也构成贪欲的表现，不知理据是什么？趋利避害是人的本能，这个本能的存在与这里的论点显然是有冲突的，理论上该如何安排？
趋利避害如果是“正确选择”的结果，我们知道，“正确选择”是判断的结果，那么谁能告诉我，“正确选择”是判断的唯一结果吗？生理反应、意识、选择与理性这些概念一般在人的行为中是混合在一起，我们又该如何判断究竟怎样的行为才是“正确选择”？我想有必要进行一下反向思维再作论述。个人认为，趋利避害只是一种本能，源于动物（也许还应包括植物）的生理反应。
人类“人身”的形成是一个渐变（进化）的过程，这也就决定了“人性”也必然是一个逐渐形成的“人的本性”。不过这是不是同样可以推及会出现“狗性”“猫性”……？
我想“以建立人类整体共同幸福为使命”这个观点是不恰当的，哲学是思维科学的素材，是人类认知世界的思想方法，本质上只是理性的工具，是建立人类整体共同幸福的思想路径，但它本身没有独立人格，不会有使命感。
“倘若对人性认知出现错误，其整体的思想理论都将随之陷入谬误”。这句话过于武断了，人类至今对人性的认知尚无统一标准，但并不等于人类所有的思想理论都是谬误，反之，思想理论陷入谬误也未必皆因对人性认知出现错误，不然的话，大家从现在开始，一二三一起先来学习人性好了。
一、我的一些疑问
“善恶的德性、意识的理性与动物性”这句话似乎笔者的表述不太清晰，不知应作何解？
“人身生理基础”与“人的生理基础”的差别在哪里？
&“人性是人无差别的本性”？与“人欲”的区别在哪？
“人类自身和自然界的某些固有属性的限定”该如何理解？
“某些固有属性”的定义是什么？“必然性”讲了很多，“必要性”又表现在哪里？
说“对自身构成伤害”
也构成贪欲的表现，不知理据是什么？趋利避害是人的本能，这个本能的存在与这里的论点显然是有冲突的，理论上该如何安排？
当“个体人性”与“社会化人性”两者合一时（事实上两者并非一体两面的关系），该如何表述？
“人性显现过程对行为具体支配和选择”。何为支配？
“劳动付出将给个体造成一定程度的苦痛，并防碍愉悦的需求与意愿”。有没有考虑人的意识能在多大程度上改变人对“苦痛”的定义？“劳动付出”在现在流行的“辛福指数”概念中又意味着什么？
“不参与劳动”这个观点是把“劳动”这个概念的定义为“直接为了生活资料和生产资料的体力行为”，今天这个观点还合适吗？
&“人类自身和自然界存在某些固有属性的限定，但这种限定本身也包含了能够承受一定数量的个体通过其他方式实现愉悦和趋避苦痛的满足”。这句话的主语是什么？
在“是根植于人身生理基础之需求与意愿在显现过程中的本能冲动，构成了人类个体之间冲突和争斗的人性根源”。与“人性显现过程是在个体意识自觉或者意识支配之下，通过意识活动或者行为做出，来达到具体意愿的表达和具体需求的实现”这二句话中，“本能冲动”该如何理解？
&“意识自知”该如何理解？是通常说的“直觉”吗？
如何判断“在个体身上理性对自身行为的选择和支配往往是微乎其微的”？理据是什么？
对于“国家权力的有效制约”，“人性显现的趋向”是怎样表现出两面性的？是凭籍“人类与生具有的意识能力”呢？还是“社会化人性”（这里我可不是在说“社会化的人性”）？
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