湖北省部分重点中学学年度高三第一次联考 语文doc--预览
试卷 教案 课件 搜索
试题搜索答案
☉禁止使用迅雷下载本站资源，如果不能下载请联系QQ:
☉如果遇到什么问题，可以加网站QQ群()
☉本站提供的资源仅供学习研究之用，任何涉及商业盈利目的均不得使用。
下载内容预览: 预览不包含图片，只是文字内容 ，需要完整资源请下载.
湖北省部分重点中学学年度高三第一次联考语 文 试 题一、（15分，每小题3分）1．下列词语读音完全相同的是
） A．秩序
卷帙浩繁 B．回溯
数见不鲜 C．管辖
闻名遐迩 D．庇护
刚愎自用2．下列各组词语中，没有错别字的一组是
旁征博引3．下列各句中，加点词语使用正确的一项是
A．面对人大代表、政协委员的依法质询，相关官员显然交不出合格答卷。
B．"欢迎各位经常到我府上来赐教，我将感激不尽。"他一边送客，一边真诚地说道。
C．在新中国六十华诞之际，受阅将士迈着整齐矫健的步伐，喊着振聋发聩的口号，通过了天安门广场，那一刻，现场观众一片沸腾!
D．我们学校的朱老师被誉为"校园摄影家"，他最善于在校园内捕风捉影，从同学们的日常活动中发现生活之乐和人性之美。4．下列各项中，没有语病的一项是
A．随着汽车消费的升温，交通事故也越来越多，为此，我们呼吁所有的驾驶员提高警惕，严格遵守交通规则，防止生命财产不受损失。
B．能否解决腐败问题，能否控制人口增长，能否消除两岸隔阂，都是实现中华民族伟大复兴的重要保证。
C．韩朝离散家属中秋见面会不久将在金刚山地区举行，这些家属代表将互相倾诉半个多世纪以来积攒的亲情和思念。
D．本届"模拟联合国"的成员，除了武汉市的选手外，还有来自省内其他城市的大学生、高中生乃至初中生也参加了竞选演说。5．下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是
A．"我们此次访问南京，首先是为了拜谒国父陵寝。"中国国民党主席吴伯雄说："其次，也代表国民政府答谢南京故都的父老乡亲。"
B．古人赏梅，欣赏的是它那盘曲的虬枝老干，品味的是它那馥郁的浓香。宋代范成大《梅谱》云："梅，天下尤物，无智愚不肖，莫敢有异议。"
C．做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六、七，脸色青黄。
D．刘翔在奥运赛场临阵退出，事后声称是因为"腿伤剧痛难忍"。对这样的做法，我们是应该理解呢?还是应该指责呢?二、（12分。每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。　　宋代的文化艺术比较兴盛，尤其是绘画艺术，在封建社会里也是一个高峰，涌现出一大批优秀的绘画高手和大量精品力作。其中张择端的《清明上河图》是一幅从内容到形式都具有极大特点的、不可多得的绘画长卷。　　张择端是山东诸城人，在北宋画院供职。他的作品没有那种士大夫气，而多取材于民间生活。《清明上河图》以汴梁为中心，描绘高考资源网市民生活、社会经济状况，为后人提供了研究宋代政治、经济、文化、科技等多方面的形象史料。这幅画有着多方面的价值，尤其是他以大量的笔墨、篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活与生产劳动的场面。这在中国古代绘画中是不多见的，也是作者的可贵之处。
展开这幅长卷，犹如步入八个世纪之前的繁华都市。画家以精细的手笔和入微的生活观察，刻画每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨严而不失全貌，不失其势。......比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。再看城郊，树木苍苍，古河交纵，新枝吐绿，生机盎然。而整个都市街景，社会活动，繁而不乱，多而有序，并有疏密的节奏变化，反映出画家高度的画面组织和控制能力。据解放后对开封宋城的部分遗迹发掘考证，画中的许多地方，如虹桥、鼓楼、中心街道等，都是互有对证、表现准确的。尽管对"清明"的概念（是时令还是街坊地名等问题）还时有论争，但作品所蕴涵的巨大信息量是无可置疑的，也是在古代绘画中不多见的。
《清明上河图》不但显示了高度的艺术成就，而且具有多方面的研究价值。全图规模宏大，结构严密，引人人胜。它有界画【注】的工整、准确的优点，又发挥了半工半写人物画的生动活泼，称得上妙笔神工。
北宋、南宋均设有画院，这种专业创作制度的确立，促进了美术事业的大发展。宋代绘画与唐代相媲美，已是一般艺术史学界无争高考资源网的事实。但在意识形态和艺术创作上，还是各有异同的。宋代花鸟画、界画趋向上升，人物画趋向下降。宋徽宗赵佶的花鸟精品和南宋马远、夏圭的山水名作，都能证实山水、花鸟画的高度成就。随着江南手工业的发达，城市经济一度兴旺，市民阶层形成并扩大，与之相应的文化得以确立。张择端的《清明上河图》正是在这一历史背景下的创新之作。与唐代阎立本、吴道子等大画家的作品相比较，张择端把创作的视角对准街衢市井，反映平民生活，这与表现帝王、贵族、宗教人物更具有民本、民生倾向。艺术走下神坛庙堂，走出深宫高墙，放弃附庸高贵的价值取向，转而趋向世俗化，是艺术创作上的一个飞跃。　　【注】界画：中国画中以界笔直尺画线的技法名称，中国画的画种之一。6．关于宋代绘画艺术的叙述，正确的一项是
A．经济的发展促进了宋代绘画艺术的大发展，涌现了一大批优秀的绘画高手和大量的精品力作，使宋代成为我国封建社会绘画艺术发展的最高峰。
B．江南手工业的发达，城市经济的一度兴旺，市民阶层的形成并扩大，与之相应的文化的确立，这些因素高%考%资%源%网对宋代绘画艺术的发展产生了重要的影响。
C．宋代绘画和唐代绘画在意识形态和艺术创作上各有千秋，但唐代因为未设画院，故导致唐代绘画的整体艺术水准稍稍逊于宋代。
D．宋代的一些绘画作品在表现帝王、贵族和宗教人物的同时，也关注平民生活，已经具有了突出的民本、民生倾向，这在艺术创作上是一个飞跃。7．关于《清明上河图》的叙述，不正确的一项是
A．《清明上河图》以大量的笔墨和篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活和劳动场面，同时蕴涵着巨大信息量，这两点在我国古代绘画中都是不多见的。
B．《清明上河图》反映生活人微，手笔精细，展现的内容繁而不乱，多而有序，规模宏大又不失结构的谨严、工整、准确，但又生动活泼，是一幅从内容到形式都令人称道的绘画精品。高%考%资%源%网
C．《清明上河图》展现的是公元八世纪的繁华都市景象'，为后人提供了研究当时政治、经济、文化和科技等方面的形象史料。
D．《清明上河图》所体现出来的世俗化倾向，与当时的社会历史背景密切相关，这种倾向在当时无疑是一种创新。8．下列与原文相关的推断，不正确的一项是
A．原来人们认为算盘的出现在宋代以后，后来人们在《清明上河图》中一商店的柜台上发现了一个算盘，从而推翻了以前的判断。这一点可以说明，《清明上河图》可以为后人提供研究宋代科技的史料。
B．文中提到了。'屏画""花鸟画""山水画""人物画"等几个概念，根据上下文我们可以推断它们是不同的画种。
C．《清明上河图》为后人研究宋代的政治、经济、科技提供了形象的史料，《清明上河图》的特殊地位也得到了后人的重视和认可。如今，有关该图的所有问题都有了一致的看法。
D．唐代阎立本、吴道子等大画家的作品的视角没能对准街衢市井、反映平民生活，一个很重要的原因应是当时没有相应的经济、文化背景。
9．下列叙述或判断，与原文不相符的一项是
A．张择端的作品多取材于民间生活，走出深宫高墙，放弃附庸高贵，在这方面，《清明上河图》无疑是其最杰出的代表作。
B．本文在介绍《清明上河图》时，既有整体的介绍，也有局部的说明；既介绍了艺术成就，又介绍了研究价值；同时，对其产生的历史背景也做了必要的说明。
C．宋代设立的画院，在制度上保证了当时绘画艺术的大发展。《清明上河图》的作者张择端也是这种制度的受益者。
D．本文主要是为了说明宋代的绘画艺术达到了封建社会的高峰，而《清明上河图》是文中的重要论据。三、（9分．每小题3分）
阅读下面的文言文，完成10～12题。先妣事略【明】归有光
先妣周孺人①，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者大姊也；期而生有光；又期而生女、高%考%资%源%网子，殇一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰："吾为多子苦。"老妪以杯水盛二螺进，日："饮此，后妊不数矣。"孺人举之尽，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣。然犹以为母寝也，伤哉!于是家人延画工画，出二子，命之日："鼻以上画有光，鼻以下画大姊。"以二子肖母也。
孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居昊家桥，去县城东南三十里，由千墩浦而南直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实。与人妁妁②说村中语，见子弟甥侄无不爱。
孺人之吴家桥，则治木棉；入城③，则缉缱④；灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累曝阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫高%考%资%源%网缀不辍。户内洒然⑤。遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼、蟹、饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。
有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。
孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴⑥，舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。
孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣～追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎，痛哉!【注】①孺人：古代官吏之母或妻的封号。②女甸女匈（茹）：和蔼亲切。③入城：此处指回到婆家。④缉缱：搓麻线。⑤洒然：很有秩序。⑥疴：传染病。10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．期而生有光
B．孺人比乳他子加健
C．饮此，后妊不数矣
D．室靡弃物
靡：没有11．以下四组句子，分别表明孺人"勤苦劳作"和"善于持家"的一组是
A．①孺人举之尽，喑不能言
②遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言
B．①孺人之吴家桥，则治木棉；人城，则缉缱高%考%资%源%网
②与人女句拘说村中语，见子弟甥侄无不爱
C．①儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍
②冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累曝阶下
D．①孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜
②户内洒然12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．为了免除多育之苦，孺人接受了老妪所献的民间偏方，饮尽盛二螺的杯水，不料落下了喑哑的后遗症。
B．归有光的外祖父周行与其母何氏，世代居住吴家桥，距离县城东南面三十里。
C．"诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。"这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。"家中人闻吴家桥人至，皆喜"从侧面道出了母亲的为人宽厚。
D．归有光于文中特别说明，大姊的归宿为"孺人所许聘者也"，自己所娶亦是"孺人所聘者也"，以这种念念不忘的口吻，表达了对母亲的深切思念。四、（24分）
13．将下列句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）于是家人延画工画，出二子。（3分）
（2）孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。（3分）
（3）吴家桥岁致鱼、蟹、饼饵，率人人得食。（4分）14．阅读下面这首宋词，然后回答问题。（8分）木兰花乙卯吴兴寒食张先
龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归。秀野踏青来不定。
行云去后遥山暝，-已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。　　【注】张先，北宋词人。乙卯年：1075年，时年作者八十六岁。笋柱，指竹制的秋千架。
（1）试从"动"与"静"的角度简要分析本词上、下阙。（4分）
（2）"中庭月色正清昵，无数杨花过无影"一句历来为人传唱，请结合词人的情感作具体赏析。（4分） 15．填空。（6分）
（1）李白《将进酒》中写曹植饮酒豪情的两句是："
（2）"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"是盂浩然描绘洞庭形胜的名句，杜甫《登岳阳楼》中"
" 两句气魄更胜一筹。
（3）加西亚·马尔克斯，是
主义最杰出的代表作家，其代表作《
》　　　被誉为"再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著"。五、（18分）　　阅读下面的文字，完成16～19题。
美生灵张炜
①暮色中，河湾里落满云霞，与天际的颜色混合一起，分不清哪是流云哪是水湾。一群羊正在低头觅食。这些美生灵'自由自在地享受着这个黄昏。这儿水草肥美，让它们长得肥滚滚的，像些胖娃娃。如果走近了，会发现它们那可爱的神情，洁白的牙齿，那丰富而单纯的表情。如果稍稍长久一点端详这张张面庞，还会生出无限的怜悯。
②没有比它们更柔情、更需要依恋和爱护的动物了。它们与人类有着至为紧密的关系，它们几乎成为所有食肉动物的腹中之物，特别包括了人类。它们被豢养，被保护，却要为之付出生命的代价。它们只吃草，生成的却是奶，最后交出的是肉体。它们咩咩的叫声，可以呼唤出多少美好的情愫。它们那神秘的、不可理解的互相倾诉和呼唤，那由于呜叫而微微开启的嘴巴、上皱的鼻梁都让人感到一个纯洁生命的可爱。
③它们像玉石一样的灰蓝色眼睛，一动不动地看着你，直到把你看得茬愧，看得不知所措。人在这种美生灵面前，应该更多地悟想。人一生要有多少事情要做，要克服多少障碍，才能走到完美的彼岸。这遥遥无期的旅程，折磨的恰是人类自己的灵魂，而不仅仅是这一类生灵。人类一天不能揩掉手上的血迹，就一天不会获得最终的幸福。这是人类的全体未曾被告知的一个大限、一个可怕的命数。在这个命数面前，敏慧的心应该有所震栗。
④温柔和弱小常被欺辱，可是生命的无可企及的美却可以摧毁一切。它最终仍然具有威慑力和涤荡力。
⑤三只小羊跟在它们的母亲身边，那种稚声稚气的咩咩声至为动人，它们的母亲对它们的呼叫几乎充耳不闻。它需要抓紧时问摄取更多养料，'以便生成奶水来饲喂它们。它知道这些撒娇声，这嗲声嗲气的求告呼喊没有多少要紧。三个孩子没有使母亲注意它们，最后就自觉无聊地在一块儿戏耍起来，像赌气似的，离母亲尽可能远一点。用有些笨拙的、粗粗的、像木棍一样的前腿去踢踏绿草；或者高%考%资%源%网是瞅准一个踽踽前行的小甲虫，用毛烘烘的嘴巴去触碰。打一个不为人知的小喷嚏......这样的把戏玩了一会儿重又无趣起来，它们就一块向着远方奔跑，一蹿一蹿的，那是学着大羊们奔跑的样子。它们一口气跑到了河边。最后它们返回，从几只大羊的空隙中站直起来--它们想起了母亲，立刻惊慌失措地呼叫起来。它们的母亲也在寻找孩子--它一抬头发现孩子们不见了。母亲的叫声比小羊的叫声要粗重有力多了。这遥遥相对的呼应此起彼伏，渐渐惊动了群羊。所有的羊都昂头发出了叫声，帮一个母亲或三个孩子。后来它们三个重新回到母亲身边，羊群才叉开始寻找食物。
⑥羊们几乎毫无侵犯性，全身都蓄满了阳光。它们把这温暖和热量分赠人类，人类却对这宝贵的馈赠毫无感谢之情。他们已经习惯于从赢弱的生命里索取和掠夺，因为他们自己在同类中也常常这样去做。比起很多更弱小的生命来，人类几乎不懂得差愧。他们更多的时间像羊一样吃草，有机会却要放下草吃羊。他们常常奢谈自然界的所谓"食物链"，却从来不研究自己与其他动植物所构成的"高%考%资%源%网食物链"。在整个神奇宇宙的生命链条中，人类构成了多么可怕的一环。作为某些个体，他们不乏优爱的悟者；作为群体，他们却是无知的薤汉。他们在把整个星球推向毁灭的边缘，却又沾沾自喜地夸耀和骄傲......
⑦暮色苍茫中，这一群美生灵被霞光勾勒出一片剪影。它们驮着所剩无几的光明踽踽而行。它们大概也会有关于黄河岸边这美好一天的记忆吧。每一天对它们大约都是珍贵的。灿烂的阳光，绚丽的黄昏，无边的阔水和碧绿的草地--大概它们心中都会留有这美好的印痕和足迹吧。
⑧从它们灰蓝色的眼睛里。从那种默默的注视中，似乎可以感受它们那潜在的灵性、温柔的本色、善良的心情。在这生命进化的历史上，它们的确是一些跨过了漫长世纪的苍老的生命，它们也许懂得太多太多：关于这个星球、关于漫漫时光、关于生命的秘密。
⑨原来它们颔下垂挂的那一缕胡须，远远不是什么滑稽的标志，而是深刻的象征。它们正因为对这个世界知晓得太多，才这样听天由命。
⑩它们从来都没有停止去做的，就是每天用自己弱小的身躯，驮回最后一缕阳光。16．第一自然段中说"如果稍稍长久一点端详这张张面庞，还会生出无限的怜悯"，为什么会有"怜悯"?（4分）17．请分析第⑤段在文中的作用。（4分）18．"作为某些个体，他们不乏优秀的悟者；作为群体，他们却是无知的莽汉。"联系上下文看，人类的无知表现在哪些方面?（4分）19．文章结尾写道："它们从来都没有停止去做的，就是用自己弱小的身躯，每天驮回最后一缕阳光。"这样写有什么深刻含义?、（6分）六、（12分）20．将下面的材料融合成一个单句，为"人道主义"下定义。（4分）
①人道主义起源于欧洲文艺复兴时期。
②当时的思想家为摆脱经院哲学的束缚提出了这么一种思想体系。
③它是当时反封建和反宗教的武器。
④它提倡关怀人、尊重人、以人为中心。答：人造主义是
21．请按要求为下面的漫画配上一段文字。（4分）
（1）就漫画的内容作一个解说。
（2）揭示这幅漫画的寓意。（各不超过40字）22．在《阿Q正传》里．有这样一句：天色将黑，他睡眼朦胧地在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰问伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，"现钱!打酒来!这"银的和铜的"，鲁迅先生原先写的是"钱"。请问．这样改有什么好处?（4分）七、（60分）23．阅读下面的材料．按要求作文。　　教师节前夕，温家宝总理在北京三十五中视察，上午听了五节课．下午同北京市部分中小学教师座谈，谈了听课的感受。10月11日．新华社播发了温总理的感言，标题为《教育大计，教师为本》，文中在谈到岩石的分类时．出了点小纰漏。12日中午，一位读者致电新华社．认为温总理讲话稿中所说的岩浆岩和火山岩应该是一个概念。新华社总编室将这位读者的疑问转交给总理办公室。当晚，温总理就亲笔致信新华社总鳊室予以更正，并向读者致救。挺日．新华社奎文刊发了温总理的信函。　　请根据你对以上材料的理解和体会，自选角度，写一篇作文。要求：白定立意，自选文体．自拟题目，不少于800字。参考答案1．A（B溯读sù,其余都读shuò；C挟读xié，其余都读xiá；D癖读pǐ，其余都读bì）2．D（A陨--殒；B萃--粹；C序--绪）3． A（质询：质疑询问。府上：敬辞，称对方的家或是老家。振聋发聩：比喻用语言文字唤醒糊涂的人。捕风捉影：比喻说话或做事时用似是而非的迹象做依据。）4． C（A"防止生命财产不受损失"错；B高%考%资%源%网前后表述对应不一致；D去掉"也参加了竞选演说"）5．B（A冒号改为逗号；C顿号去掉；D第一个问号改为逗号）6． B（文中有"也是一个高峰"和"宋代绘画与唐代相媲美"的说法，故A、C不对；D项文中有"这比表现帝王、贵族、宗教人物更具有民本、民生倾向"一句，是将两者作比较，并非说两者都具备。）7．C（文中是说"八个世纪之前"，并非说"八世纪"。）8．C（文中说"对'清明'的概念......还时有论争"。）9．D（文章主要是为了介绍《清明上河图》）10．A（期：一年）11．C12．B（"何氏"乃孺人之母）13．（1）于是家人请来画工（给孺人）画遗像，让两个孩子出来（供画工画像）。（"延""出"各1分，句意通畅1分）（2）孺人不需为柴米油盐而忧愁，却终日劳苦得象是朝不谋夕一样。（"乃""若"各1分，句意通畅1分）（3）吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。（"岁""致""率"各1分，句意通畅1分）14．（1）词的上阙着重写人事，通过热闹的场景，描写春光的美好，游人的欢乐；下阙则侧重写景物，通过静谧优美的夜景，反衬白昼游乐的繁盛。一动一静，互相对应。（能答出"反衬""对比""动静结合"的均可给2分，上下阙的描述各1分）（2）月色清明，甚至可以看见点点杨花飞舞；而花过无影，又显得清辉迷蒙，明而不亮，庭中一切景物都蒙上一层轻雾，别具一种朦胧之美。（2分）这两句寓情于景，反映作者游乐一天后，心情格外恬适和舒畅。（2分）15．（1）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
（2）吴楚东南坼，乾坤日夜浮
（3）魔幻现实
百年孤独16．①它们可爱而单纯。（或"柔情"）（2分）②它们几乎成为所有食肉动物的腹中之物，特别包括了人类。（2分）17．①照应前文所提出的"它们纯洁生命的可爱"。②与人类的行为进行对比。（每点2分）18．①对其他生命的馈赠毫不感激；②习惯于对羸弱的生命进行索取和掠夺：③对同类也要进行掠夺甚至杀戮，且不懂羞愧；④把整个星球推向毁灭的边缘，还沾沾自喜地夸耀和骄傲。（每点1分）19．①羊虽被欺辱，被杀戮，却依然继续默默地对人类奉献和馈赠。②它们用自己善良的本性、高贵的精神让人类看到拯救的希望。③与文章开头相呼应，凸显这些生灵的壮美。（每点2分）20．答：人道主义是欧洲文艺复兴时期的思想家为摆脱经院哲学的束缚提出的一种反封建和反宗教，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的思想体系。（"反封建和反宗教"与"提倡关怀人、尊重人、以人为中心"位置互换也可）
21．解说：伯乐满脸欢喜地看着面前的"千里马"，啧啧称赞，而所对的却只是一匹木马。（2分，其中神情的描写1分）寓意：讽刺死守教条、不知变通的人；或讽刺指鹿为马，故意颠倒黑白，混淆是非的人；或讽刺不懂装懂，冒充专家四处招摇撞骗的人。（其它合理答案也可）22．"银的和铜的"给人一种质感，有一种视觉冲击力和音响效果。（2分）它能够充分地展现出阿Q有了几文钱之后的那种自鸣得意、踌躇满志的神情。（2分）因而，改后比以前要形象得多，生动得多。23．作文角度参考：　　从温总理角度：巨大的人格魅力（虚怀若谷的气度、闻过则改的速度等）；　　治学严谨、一丝不苟的科学态度　　为人坦诚、率先垂范　　从新华社角度：不为尊者讳，提供交流的平台　　从"读者"角度：敢于大胆发表自己的见解其他角度：现代公民意识、真理面前人人平等、以平常心对待平常事（媒体角度、民众角度）【文言文译文】 　　先母周孺人，弘治元年二月十一日生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我，又一年生下一女一男，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。有功生下以后，先母比哺养前几个儿女时更加费劲。然而她常常皱着眉头对几个女佣说："我苦于生孩子这样多。"有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说："把这杯水喝了，以后生孩子就不会这么密集了。"先母举起杯，把水一气喝完，从此失声变哑，不能说话。 　　正德八年五月二十三日，孺人病故。儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，让两个孩子来到画工眼前，对他说："遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。"因为这两个孩子面容象母亲。 　　先母名桂。外曾祖父名明；外祖父名行，是太学生；外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，到南直桥，沿着小河往东就到。村子里聚居着许多人家，全都姓周。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个都喜爱。 　　先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。先母不需为柴米油盐而忧愁，却终日劳苦得象是朝不谋夕一样。冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，间间房里干干净净。待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。 　　我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住，必定要赶回家。先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。 　　孺人故世以后，外祖母何孺人也病故了。周家染上了瘟疫。舅母病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人才停止。只有外祖父和二舅还健在。 　　孺人故世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是孺人生前应允的。故世十二年后，我补上了生员，十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念孺人。夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛象是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！???????? 永久免费组卷搜题网 永久免费组卷搜题网
永久免费在线组卷
永久免费在线测试
可圈可点教案下载
免费观看教学视频学习怎样布道
（下面为第六七八九课内容）
第六课　学习怎样布道？（一）
前五课中我们已经分别讲述了：（一）求主兴起更多的工人。（二）两种工人。（三）我们为甚么要献身为主作工？（四）怎样为主作工？（五）有那些具体的工作？以上五讲也可说是有关义工培训的总论。
现在接下来，我们要通过好多次的讲论，和大家一同学习怎样布道、查经、培灵讲道、祷告、唱诗和作见证等等。现在先讲学习怎样布道？至少要分五点来讲。
（一）必须明确布道的目的
要学习布道，首先必须明确布道的目的。我们向不信的人布道的目的，并不单单是使他们相信宇宙中有一位真神上帝，相信圣经是上帝所默示的，相信圣经中的许多道理，或是相信耶稣能垂听我们的祷告，能医治我们的疾病，能解救我们的危难就够了，而更主要的，我们布道的目的在于救灵，也就是要使人信而悔改，接受主的救恩。说得更具体一点，也就是要靠着圣灵的大能，使人被上帝的大爱所激动，被基督的救恩所感召，而能立即信靠主的救恩，彻底悔改认罪，不但恳求主的宝血，洗净自己一生所有的罪错，而更恳求主的灵洁净、更新自己的心灵，使自己能立即重生，获得属灵的新生命，成为上帝的儿女，承受永生的应许。（约3:3,5,15,16.约1:12-13）。
而要达到这个目的，单单宣讲有关上帝和圣经的基本知识是不行的，或是单单讲述耶稣垂听祷告，医治疾病，解救危难的见证也是不够的，而更主要的是必须将上帝的大爱，基督的救恩结合进去，才能使人信而悔改，接受救恩，达到救灵的果效。因此，一个会布道的人不论讲甚么题目，不论作甚么见证，总要设法将上帝的大爱、基督的救恩，生动活泼地结合进去，才能感化人心，使人信而悔改得生命。有人将布道的工作，称为传福音的工作，也是很有道理的，因我们向不信的人布道的目的，主要就是要向他们传福音，也就是要向他们宣扬上帝的大爱，基督的救恩，才能使他们信而悔改得生命。
现在让我们一同去参加两个布道会，看看这两个布道会究竟有甚么不同，而各自的效果又怎样。正巧，这两个布道会都在讲同一个题目，都在向不信的人介绍真神上帝。头一个布道会的主讲人很有口才，知识也很广博，他这次布道讲题的目的，主要是要向不信的人证明宇宙中确有真神上帝的存在，希望大家都来信上帝。于是他分条逐点摆出证据，广徵博引，论证上帝的存在。或从科学、或从圣经的预言、或从人生的经验来论述，内容丰富，引人入胜，具有很大的说服力。全场听众也都兴趣盎然。散会之后，听众议论纷纷，有的人说，主讲人真有口才；有的人说这个人知识真渊博；有的人说，经他这么一讲，你不能不信宇宙中确有真神上帝的存在；也有的人说，我本来就不相信无神论，鬼神确实是存在的。．．总的来说，大家对主讲人的评论都是一致称赞的。主讲人也确是成功地达到了他预期的目标，使大家都相信宇宙中确有真神上帝的存在。但可惜的是没有一个人悔改。
而另一个布道会的情况就不同了。虽然主讲人也很有口才，知识也很广博。他这次布道的题材，也是向不信的人介绍真神上帝。但他这次布道的目的，不单是要使听众都相信真神上帝的存在，而且更要使他们接受基督的救恩，信而悔改，归向上帝，作上帝的儿女，走永生的道路。因此他在讲道中只用了一部分时间证明上帝的存在，另外用了一部分时间，重点介绍上帝是怎样的一位上帝，他是何等地爱我们世人，并牺牲自己的独生子基督来拯救我们。当他论证上帝的存在时，听众个个心诚悦服。当他详述上帝的大爱，基督的牺牲，及为我们成就的浩大救恩时，众人满心受感，潜然泪下。结果就在这次布道会上，有许多人立即表示愿意信而悔改，接受主的救恩，作天父的儿女。
让我们再来看两个信徒，向不信的人作见证所产生的不同果效。有一个信徒，常喜欢向不信的人作见证，讲述耶稣怎样垂听祷告，医治疾病，排除危险，介决困难等等。她的见证是很好的，常能吸引一些人，表示愿意相信主。但可惜她没有在见证中结合上帝的大爱，基督的救恩，并把人真正领到主的面前，使人信而悔改接受主，以致她的工作效果常常不巩固，没有能为主结出多少真实的果子。
　　而另外有一个信徒，她也常喜欢向不信的人作见证，但她不只是作见证，而也在见证中把上帝的爱，基督的救恩结合进去，劝人先信而悔改，接受主的救恩，再求主医治疾病，解除危难，结果被她引领归主的人很多。
　　例如有一次，她向一个老伯伯布道作见证，先向他讲说信耶稣有甚么好处，并也告诉他怎样信耶稣，最后问他说：你愿意信耶稣吗？那老伯伯回答说：信耶稣有这么多的好处，我也愿意相信。那信徒很感快乐。谁知老伯伯接着又说：噢，我现在还不能马上就信主，因我抽香烟已经几十年了，烟瘾很大，我现在还不能马上不抽烟。这样罢，等我以后把香烟戒掉后再相信耶稣罢。那信徒是很有属灵经验的，马上对他说：你不能等香烟戒掉后再信主，因你靠自己力量不容易戒掉香烟的，而且这样耽延不信主也是危险的。你还是现在就信主，并要靠着主的帮助来戒烟。关于抽烟的问题可以这样介决：如果你实在感到烟瘾很大，忍不住
了，你就抽一枝。但你抽烟后，一定要向耶稣认罪，并求耶稣帮助你戒烟。如果你肯这样做，那么你就可以现在立刻相信耶稣，认罪悔改，接受他的救恩了。那老伯伯听了她的话，果然同意这样做。他先是尽量忍住不抽烟，忍了很长时间后实在忍不住了，就抽了一枝，抽后心里不平安，就向耶稣认罪，求主耶稣帮助戒烟。结果一包烟在他口袋里，没有抽上几枝，就被他扔掉。他终于靠主恩助，戒除了几十年的烟瘾。
（二）必须认清布道的对象
要学习布道，第二点必须认清布道的对象。首先我们要时时想到世上所有未信主的人，都是我们布道救灵的对象，此外，教会内一切未重生的信徒和基督徒家庭出生的子女，也仍然是我们布道救灵的对象。不过针对以上两种不同的布道对象，我们所采用的方法也是有所不同的。
首先对未信主的人来说，不论开布道会或个别布道，每次宣讲常需或多或少讲一些有关建立听众基本信仰的内容，如通过科学、推理、考古、预言、见证或其它有关内容，来加强听众对上帝的信心，对圣经的信心，以及对我们所讲真道的信心。接着再联系到上帝的大爱，基督的救恩来感化人心，劝人信从救主。
　　至于对教会内未重生的信徒或从小生长于基督教家庭中的青少年来说，由于他们对信仰的基本理论都耳熟能详，对圣经的一般道理已经听得很熟，要想打动他们的心，最好的题材是从他们自以为平淡无奇，耳熟能详的经文或要道中，发掘出新奇的亮光和激动人心的信息来，使他们能从中深深看出，上帝的奇异大爱，基督的无比救恩，属灵事物的真实可羡，主来的临近，以及自己灵性情况的可怜，从而或许能生出悔改的心来。也要配合生动属灵的见证，来打动他们的心灵，使他们深深感悟到自己灵性的缺乏，而存着贫穷的心灵来寻求主。
总之，我们时常要想到，我们的布道救灵对象中，是有着各种不同情况的：有一些是不信神的，有一些是迷信鬼神或相信其他宗教的，有一些是从未听过基督教道理的，也有一些是生长在基督教家庭，或已经进入教会的。我们有责任学习怎样结合各种不同思想背景和心灵情况，而进行更有效的布道工作。　　
例如以前，我曾对从小不信神的几个青年布道，从介绍圣经入手，先证明圣经是上帝所默示的，后介绍圣经的中心题旨：上帝藉着基督救赎人类的计划，结果他们都被上帝的大爱，基督的救恩所感动，而立即表示信从救主。
　　另一次我对一个多年研究佛学的书法家谈道。该书法家从未接触过基督教，很想了解一些基督教的情况。于是我就以基督教和佛教，并和其他一切宗教有甚么区别为题，谈了三点本质的区别。结果该书法家在圣灵的感动下立即相信、悔改，接受基督为救主。
　　又一次，我和一个基督教家庭长大的青年谈谈祷告读经的体会，结果该青年也因此受感，认罪悔改，寻求救主。
　　我们每个人靠主恩助，都要学习怎样向各等各样未信主的人，及教会内一切未重生的人，进行有效的布道救灵之工。
（三）必须抓紧布道的时机
要学习布道，第三点是必须抓紧布道的时机。如我们以前提到过，救灵有时如救火，稍有耽延，就可能遭到永远无法挽回的损失。正如犹大书中所指出：『有些人你们要从火中抢救出来，搭救他们。』（犹23节）。救灵有时又如抢收庄稼，福音的庄稼随时随地都可能有成熟的，急待收割的。如不及时抢收，就可能遭到永远的损失。正如主耶稣所指出：『你们岂不说，到收割的时候还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄家已经熟了，可以收割了。』（约4:35）。
想到人生命的短暂脆弱、心灵的变化不定；想到人生旅途中许多机会一经错失就难以再逢，而自己的脚步也由不得自己；想到天灾人祸的频繁，基督复临的迫近，救恩之门的即将关闭，如不抓紧救灵的时机，就将永远错失机会。想到这一切，我们该当何等迫切地抓紧每一次救灵的时机阿！无论对个人布道、或对布道会中的听众布道，都同样如此。
例如有一个信徒家中来了一个乡间的年长亲戚，要暂住游玩几天。这一个信徒感悟到，这是一个向亲戚传福音的好机会。但是他也实在太忙了，白天要上班工作，下班回来后又忙于这事，忙于那事，始终没有抓紧时机向亲戚传福音。眼看亲戚即将回乡了，他感到不安起来。但随后又想，不要紧，过几个月就是新年了，到那时他自己也回乡间去过年，藉此机会再向这个亲戚并其他亲友传福音。但他做梦也没有想到，这个亲戚回去后不久，竟传来了心脏病发作，突然病故的丧耗。于是他心中深深自责，并终身引以为憾，为甚么那次亲戚来他家中短住时，不抓紧时机向他传福音呢？
正是为此，使徒保罗劝勉传道人，也是劝勉每一位义工和信徒说：『我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心。』（提后4:1-2）。
　　怀爱伦也籍此劝勉我们说：『务要传道，．．并准备随时在大庭广众之间，或在一、二知己之中，在路上或家中，在朋友或仇敌间，无论平安或遇到困苦危险，辱骂与丧失等情况中，都该为上帝作见证。』（传道良助30页）。
（四）必须争取每次机会的最大成功
要学习布道，第四点是必须争取每次机会的最大成功。在这方面，我们首先要认识到，布道救灵的工作完全有可能一次完成的。一个初次听道的人，并不是一定要慢慢来，等明白了更多道理后才能信而悔改，接受主的救恩；也不是要预备一个时期，靠自己力量把自己的缺点改好后才能重生。其实任何一个软弱、有罪、败坏的人，只要他被上帝的大爱、基督的救恩感动后，愿意信而悔改，求告主名，就可立即进入主的救恩，得蒙主宝血的赦罪，圣灵的重生，而成为上帝的儿女。（约3:15,16.
1:12.徒2:38-39.霉10:13^
　　例如在雅各井旁立即信而悔改的撒玛利亚的淫妇，十字架上
临死前求告主名的强盗，在腓立比监狱中立即信主受洗的禁卒和他全家的人，以及五旬节圣灵沛降后，使徒彼得一天讲道，几千人立即信而悔改，受洗归主等等，都是这方面有力的例证。我们前面提到的几个见证，也都是这方面的例证。　
当然，另一方面我们也应认识到，有时一个人的信主悔改也并不是很容易的，而是经过了很长的过程。例如有一位母亲为她独生儿子的悔改祷告了一生，甚至她临终前都未能见到她儿子的悔改，但想不到她死后不久，她的儿子却深切痛悔了，不但成了一个基督徒，而且还成了一个大有能力的传道人，引领了许许多多人信而悔改，归向救主。这一个见证告诉我们，有时布道工作对某些人一时未产生明显效果也不要灰心。也许这些人将来到了时候，还是会信而悔改的。但就我们的努力目标来说，我们总是希望更多的人在圣灵的感动下，在听见主的福音后，便能立即信而悔改，归向救主。因为一个人的信主悔改，总是越早越好，越
快越安全。迟延着不悔改，总是包含着极大危险的。
为了要达到这个目的，我们在每一次布道题中，不论讲甚么内容，都需要联系到上帝的大爱，基督的救恩，才有可能使人立即信而悔改，接受主的救恩。否则，若单是就事论事，讲上帝，只讲上帝；讲圣经，只讲圣经；讲创造，只讲创造；讲堕落，只讲堕落；或是讲医药卫生，只讲医药卫生；或是讲社会服务，只讲社会服务，（等于只讲社会福音），．．一定要等到讲基督钉十字架时才讲救恩。那么假如有些人只听了一、二次，或几次就不来了，或是单单听到其他道理，就是没有听到救恩的道理，怎么办呢？他们又怎可能信而悔改，接受救恩呢？可见我们每次布道题都应以基督的救恩为中心，才有可能使人立即信而悔改，蒙恩归主。
&& （五）怎样选择布道的题材和组织布道的内容
要学习布道，第五点必须学会怎样选择布道的题材和组织布道的内容。关于这方面内容，就放到下一课再继续讲解。&
*****&&&& *****&&&&
第七课　学习怎样布道？（二）
关于学习怎样布道，上一课已讲了四点：（一）必须明确布道的目的。（二）必须认清布道的对象。（三）必须抓紧布道的时机。（四）必须争取每次机会的最大成功。现在接下来讲第五点：怎样选择布道的题材和组织布道的内容。
（五）怎样选择布道的题材和组织布道的内容
要学习布道，也必须学会怎样选择布道的题材和组织布道的内容。一篇成功的布道题，首先须要注意三个『力』，即吸引力、说服力和感化力。
　　所谓吸引力，也就是指所讲的内容自始至终都能抓住人极大的兴趣，引起人极大的重视，使人感到非听完整篇布道的内容不可。
　　所谓说服力，也就是要使人听了我们所讲的内容，即能深信不疑。
　　所谓感化力，也就是指我们所讲的内容，必须尽可能多多联系上帝的大爱，基督的救恩，并也需简要说明如何信而悔改，接受主救恩的方法，从而达到使人一次听道，即可能信而悔改，蒙恩归主的目的。
为了要达到上述三个『力』的要求，接下来我们要讲讲几个具体的问题：
关于题材的选择问题
一，关于题材的选择问题：关于题材的选择，讲题的内容，有一个总的原则，就是必须真正关心、结合人们的心灵思想实际和生活经验实际，才能抓住人的兴趣，引起人的重视。
　　这在个人的布道方面，尤其表现得灵活多变。例如对一个病人布道时，首先应当出于爱心，真正同情、关心病人的疾苦、病情，并最好在治疗、护理或疗养上给予医学知识方面的指导和帮助，然后进一步引导他信靠、祈求天上的大医生，全能上帝的恩助，再进而从肉体的医治，讲到永生的救恩等等。
　　同样，对劳苦担重担的人，心灵忧伤的人，遭苦受难的人，也都可根据同样原则与方法，给予关心、安慰和帮助，把他们带领到天父上帝和慈悲救主面前。
　　对有些喜欢听见证的人，则可以从见证入手，进行布道；对有些怀疑上帝和圣经的人，则可以从科学、从预言、从经验、从圣经是上帝默示的证据等等入手进行布道。有的人对天文有兴趣，你就从天文方面去引导他认识宇宙的主宰；有的人喜欢谈历史，你就从历史中去帮助他找到掌管人间历史的天上的上帝；有的人爱好考古学，那你就从考古学中建立起他对上帝的信仰。或哲学，或医学，或科学，或人间的生、老、病、死、天灾人祸和奇闻轶事，或基督徒的见证，．．都可成为我们传福音的话题。此外也可从圣经中选择许多布道的题材和内容，籍此把人们引到上帝和基督面前，使他们信而悔改，接受主的救恩。
至于在布道会中也同样要按照上述原则，根据不同的听众情况，而选择不同的题材和内容，或根据一般听众的情况，选择一些普遍感兴趣的题材和内容。可以作为布道用的题材和内容也是很多的，如以上所例举提述的，可以从人们普遍感兴趣或重视的各种问题中，吸取布道的题材和内容。也可以选用一组圣经中的要道作为布道题，但在内容重点和讲法上都要和查经有很大不同，并且每次都要结合救恩的内容。还可以选用圣经中某一经节，或某一事迹作为布道题，也是很生动、有兴趣，并感人至深的。
关于内容的组织问题
二，关于内容的组织问题：一篇完整布道题的内容，应包括题目、序言、本文和结尾四部分。
　　一个好的题目常能引起人的兴趣、重视和深思，甚至使人非来听不可。但有一点也要注意，一个好的题目既要有吸引力，也要为人们普遍赞赏。太过偏激性的，或庸俗化的，都不合宜。
　　至于开头的序言，或以故事为序，一般都应精简扼要，切合本题，引人兴趣，发人深思，从一开始就能牢牢抓住听众的注意力。切忌繁锁冗长或离题太远，一开始就给人不好的印象。
　　至于布道题的本文，也就是布道题的基本内容，应当是中心思想明确，条理清晰，内容充实，使人兴趣盎然，使人心悦诚服，使人满心受感。
　　至于布道题的结尾，则应结合主题向人心灵发出有力的恩典的呼召。
因此，一个布道题的组成过程常是这样：不论取用圣经中的题材，或圣经外的题材，首先都要深入联系人们心灵、生活实际，以抓住人们的兴趣、引起人们的重视，并要设法把人们的思想从今生引到永生，从地上带到天上，从人的软弱、困苦、忧患、领到上帝的全能恩助的面前。尤其要以天父上帝的无限大爱，基督的无限救恩来打动人的心灵。最后也要简略说明蒙恩得救的方法。主耶稣基督说：『我若从地上被举起来，就必吸引万人来归我。』是的，如果我们真能将主为我们钉十字架的无比救赎大爱、牺牲和洪恩在我们的心灵、生活和讲坛上高举起来，就必吸引万人来归他！　
关于怎样加强吸引力的问题
三，现在进一步来讲一讲关于怎样加强吸引力的问题：这问题实际上和题材的选择，内容的组织，有着密切的关系，并从题目的设计，序言的技巧，一开始就要很好思考，怎样紧紧抓住听众的心。吸引力的问题实际上也是和说服力、感化力联系在一起的。因凡是有说服力、感化力的材料，也必定会有吸引力的。因此接下来，就进一步讲一讲怎样加强说服力和感化力的问题。
关于如何加强说服力的问题
四，关于如何加强说服力的问题：我们可以适当采用科学、推理、见证、预言、考古材料等等，以加强布道题的说服力；更可以藉着介绍圣经来布道，圣经本身就是一个最大的奇迹，也是我们一切信仰的权威根据。总之，我们要通过这一部分内容来加强人们对上帝、对圣经以及对我们所讲真道的信心和重视。
一般说来，这一部分内容都是放在布道题的前面部分，以加强说服力。布道题的后面部分则应着重加强感化力，正如我们接下去所要讲述的。
关于如何加强感化力的问题
五，关于如何加强感化力的问题，主要也就是要如何结合上帝的大爱，基督的救恩，以加强感化力的问题。也许有人要担心，每次布道题都结合上帝的大爱、基督的救恩，是否会使人感到重复厌烦？不会的，我们可以从不同的题目，不同的角度来联系体会上帝在基督里的洪恩大爱，因此就不致于完全重覆，更不会令人生厌，而且上帝的大爱、基督的救恩，也是越深入体会越深受感动，越多多默想，越倍觉亲切的。此外，我们有时也可多配合一点生动感人的见证，常可深深打动人心，并向人心发出有力的呼召。
怀爱伦在传道良助一书中说：『理论的讲道是不可少的，．．然而在每次讲道时，却不可不讲基督并他被钉十字架的道理，作为福音的基础。』『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上都要高举他。．．应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。．．要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那在苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（159-160
上面我们已经介绍了怎样选择布道题材和组织布道内容，以及加强吸引力、说服力和感化力的方法。现在接下来我们要例举介绍两篇布道题，结合上述的方法，加以分析一下，以便对这些方法更能熟练应用。
有一篇布道题『千古奇书』，是籍着介绍圣经而向人们布道。有一个从小不信上帝的青年，有一次听了此文的录音后，竟大受感动，立即信主，并还根据录音的内容，一字字一句句记录下来，又用复印纸复印了几份，分送给他的表兄弟姐妹及姨母等阅读。今将此篇布道文内容纲要分析介绍一下。
　　这篇布道题的题目是：『千古奇书』。针对国内许多人想□解基督教的心理，故此文的序文一开始就说：『我今天要向大家介绍一下我们基督教的圣经，我们基督教所讲的一切真理，都是要以这本圣经为根据的。』接着又说：『圣经是世界上最奇妙、最宝贵、最重要的一本书。世界上的一切书都是人的著作，而这本圣经的作者却不是世人，乃是上帝。讲得更具体、更通俗一点，也就是上帝的思想，通过人的手写出来的。正如圣经本身所宣告：『圣经都是上帝所默示的。』『是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』．．或问，圣经是上帝所默示的，有没有甚么证据呢？当然是有证据的。不但有证据，而且还有许许多多极奇妙的证据，使我们不得不深信确知圣经真是上帝所默示的。由于这方面的证据极多，若要详细介绍，就是几小时，甚至几天也讲不完。这不是夸大的形容词，而是完全真实的情形。现在仅略为介绍几点：』
　　于是该文接下去分五点介绍了这方面的证据：一，古老圣经，永存活力。二，历经患难，奇妙保存。三，预言应验，历史为证。四，内容奇妙，科学证明。五，古老记载，考古证实。以上所述，是属于全文的前半部分内容。
　　全文的后半部分则着重介绍了全部圣经的中心内容和主题，乃是论到上帝籍着基督救赎人类的计划，在这一救赎人类的计划中，我们可以看到上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣为我们作出的无限牺牲，从而也为我们带来了无限的救恩。文中较详细的叙述了这一切。
　　全文最后也详细介绍了蒙恩得救的方法。呼召人信而悔改，接受主永生的救恩。
由以上所述可见，这篇布道文，前半部份着重证明圣经是上帝所默示的，为要建立起人们对圣经、对上帝的信仰。后半部份着重介绍了圣经的中心题旨，上帝籍着基督救赎人类的计划，为要靠着圣灵的能力，感化人心，使人信而悔改，接受主的救恩。
再例举另一布道题
让我们再来看一篇科学布道题，这一篇的题目是『圣经中的地球观』。布道题一开始是这样说的：『古代希腊哲学家和天文学家，一向认为地球是宇宙中稳固不动的中心，并认为日月星辰都在环绕地球而运转。以后到了中古时期，这一些错误的看法又被罗马天主教会所接受和宣扬。于是现在有许多人误以为这些错误看法也是圣经中的观点。其实这是对圣经的极大误解，圣经中的地球观完全不是这样。那么圣经中关于地球的情况作了甚么启示呢？让我们依次介绍于下。』
于是文中接着较详细地介绍了圣经中的地球观，我这里仅略为引述它的纲要：
一，地球是圆球形：当古人还普遍以为『天圆地方』之时，圣经却早在公元前一千年即已首先指出大地是圆球形，随后主耶稣又指出地球的东西两半球都有人居住。
　 二，地球是悬空的：在古人的观念中，大地总是建立在甚么固定不动的根基上的，甚至以为是『天连地，地连天』，所谓『天地相毗连』。但圣经中早在三千五百多年前即已首先指出：地球也像太阳、月亮、星辰一样是悬在虚空之中的。正如义人约伯在公元前一千五百多年即已从上帝得到启示，在圣经中明确宣告：『上帝将大地悬在虚空。』
　三，地球是旋转的：古人都以为地球是不动的，而太阳、月亮、和星辰每天都东出西没。直到公元十六世纪哥白尼提出『日心说』时，才肯定指出：日夜的更替乃由于地球环绕自己的南北『地轴』旋转而形成的。但圣经早在公元前一千五百年前即已指出了地球的这种自转运动说：『叫这光（指太阳）普照地的四极，．．因这光地面旋转（原文和英文都是旋转），如泥上印印。（指当时印字的泥做的圆柱体在字模上滚动）。』
　　四，地球小如微尘：如前所说有些不□解圣经的人，误以为圣经主张『地球中心论』，把地球视为宇宙不动的中心，．．然而在上帝启示下的圣经作者持有的看法正好与此相反。他们提到地球也像日月星辰一样，不过是悬在空中的一个不断旋转的星体，．．并且它小如微尘。』
　　以上所说的这一切，都是以现代科学知识来证明古老圣经启示的奇妙可信，从而可以建立起人们对上帝、对圣经的信仰。但如果仅仅到此为止，还不可能使人达到信而悔改的地步。于是在介绍圣经中的地球观时，又加上了下面一点：地球是全宇宙关怀的中心。并就此话锋一转，很自然地联系到宗教的内容上来。现略说如下：
　　五，地球是全宇宙关怀的中心：上面不是说地球在宇宙中小如微尘么？『然而谁又能想到这小如微尘的地球，却是全宇宙关怀的中心！因从上帝创造宇宙工作方面来看，地球在诸天地、众星系中，的确小如微尘，但从上帝救赎人类工作方面来看，这小如微尘的地球，又令人惊奇不已的果真成了天地的主宰，真神上帝无限大爱倾注的对象，成了上帝儿子救主基督无限牺牲所要救赎的目标，成了天庭众天使，宇宙诸天地众生灵关怀的中心，．．并且将来上帝重新创造新天新地后，还真的要成为上帝和基督宝座的所在，全宇宙的统治中心！
　 前面不是提到『看哪，万民都像水桶一滴，又算为天平的微尘，．．万民在他面前好像虚无』么？然而上帝却无限怜爱我们这些『好像虚无』、即将灭亡的世人，正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。』于是全文接着详细论述了这些救恩的道理，为要靠着圣灵的大能，以上帝的大爱，基督的洪恩，感动人心，使人信而悔改，接受主永生的救恩！
　& 最后我们要指出一点，我们若希望自己能真正学会布道，并使我们的布道大有能力，能感动更多的人信而悔改，接受救主，成为上帝的儿女，如同五旬节时代一样，我们就必须要求得圣灵的帮助。正如上帝亲口所说：『不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。』（亚4:6）。也正如主耶稣所亲口应许的：『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撤玛利亚，直到地极作我的见证。』（徒1:8）。&
*****&&&& *****
第八课　学习怎样布道？（三）
　先前我已讲过，一篇成功的布道题首先必须注意三个力，就是吸引力、说服力和感化力。所谓吸引力，也就是所讲的内容自始至终都能抓住人极大的兴趣，引起人极大的重视，使人感到非听完整篇布道的内容不可。所谓说服力，也就是使人听了我们所讲的内容，就能心悦诚服，深信不疑。所谓感化力，也就是指我们所讲的内容，必须尽可能多多联系上帝的大爱，基督的救恩，并也要简要说明信而悔改，得蒙主恩拯救的方法。这样才有可能达到使人一次听道，立即信而悔改、蒙恩归主的目的。
　　先前我也讲过，一篇完整布道题的内容，应包括题目、序言、本文和结尾四部分。一个好的题目应能引起人的兴趣、重视或深思，甚至使人非来听不可。一个好的序言，或以故事为序，一般也都应精简扼要，切合本题，引起兴趣，发人深思，从一开始就牢牢吸引住听众的注意力。切忌繁琐冗长，或离题太远，一开始就给人不好的印象。至于布道题的本文，也就是宣讲的主要内容，应当是中心思想明确，条理清晰，内容充实，使人兴趣盎然，使人心悦诚服，使人满心受感。至于布道题的结尾，必须结合主题，向人的心灵发出恩典的呼召，靠着圣灵的大能，争取人立即信而悔改，接受救主。　
　　现在我要根据上述要求，举例介绍二篇布道题，然后再加以分析，以便我们能更好地学习并掌握这些布道的原则和方法。先　介绍一篇：『人能看见上帝么？』以下是布道题的全文：
人能看见上帝么？
　　曾有一个不信的人说：『你若能把上帝显给我看，我就相信。』也有人发问说：『人能看见上帝吗？』能！主耶稣就曾亲口应许我们说：『清心的人有福了，因为他们必得见上帝。』我现在就打算向大家介绍：人用甚么方法可以看见上帝。但在介绍这些方法之前，需要先作三点说明：
　　第一点，首先我们不要太相信自己的眼睛，以为只有眼睛看得见的东西才是真实可靠的，所谓『眼见为实』。其实，人眼所能看见的范围真是小得可怜的。
　　例如物体太小了看不见，太大了也看不见；东西太远了看不见，太近了也看不见；光线太弱了看不见，太强了也看不见；光波太短了看不见，太长了也看不见。事实上人眼可见的光波，仅限于红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光波，它们在光谱，实际上也是电磁谱中，所占的波段范围极为狭窄，仅限于十万分之四厘米到十万分之八厘米之间。其中红色光波最长，紫色光波最短。比红色光波更长的光波，如红外线、赫兹波、无线电波等等，肉眼都看不见；比紫色光波更短的光波，如紫外线、Ｘ光射线等等，肉眼也看不见。
　再进一步来说，人的肉眼还时常会欺骗我们。有时看得见的东西事实上并不存在；而反过来说，真实存在的东西倒看不见。
　　例如有时人们在夏天的海边或沙漠中看到的『海市蜃楼』，实际上不过是由于远处光线的折射而形成的一种虚幻景象。
　　而另一方面，例如我们在阴天睁大眼睛，看我们周围的空气，甚么也看不见，似乎一无所有。但当阳光突然照射过来时，我们便立刻看见空气中原来充满了灰尘。如再藉助显微镜看一下，更将吓我们一跳，原来空气中还充满了无数活生生的微生物。但这还不是空气中最微小的东西。空气中最微小的东西是组成空气的氮气、氧气中的氮原子、氧原子等等。而氮原子、氧原子等等内部都还具有极其微小的粒子，极其复杂的结构，极其巨大的能量，极其惊人的空间。它们的原子核都由质子、中子和其它许多『基本粒子』所组成，在它们遥远的外层，则由数目不等的电子在不同的轨道层面上，一面自转，一面又环绕原子核而飞速运转，犹如众多的行星环绕太阳而运转一般。然而由于它们实在是过于微小，以至连目前最先进的电子显微镜也无法直接观察。
　　其实在自然界、日常生活中，人眼无法看见的东西还有许许多多。如上述空气本身就是看不见的。日常使用的电流、电台发射的无线电波等等也都是看不见的。
　第二点，上述各样东西虽然不能直接用肉眼看见，但我们却有办法证明它们的存在。例如空气虽然看不见，但我们却能用物理和化学的方法分析出其中的组成，证实它的存在。再如电流虽然看不见，但当它通过灯丝，使灯泡发亮的时候，我们就确知它的存在。又如无线电波虽然看不见，但当它们被我们的收音机接收，而播放出各种广播节目时，我们就确证它们的存在。照样，我们对上帝的认识也应这样。今生在一般的情况下，我们虽然不能直接看见他，但当我们看见他神奇的能力和荣耀显现时，也就等于看见了他的存在。
第三点，那么，我们在今生是不是有可能直接看见上帝呢？有的。例如摩西就是经常和上帝『面对面说话』的，并亲眼看见过上帝荣耀的形像。（民12:6-8）。虽然这样，他所看见的只是上帝荣耀形像的模糊显示，却未能直接看见上帝的面。因正如上帝所说：『人见我的面，不能存活。』历代以来还有许多先知、使徒和圣徒，也都有着和摩西相似的经历。他们虽然看见了上帝荣耀显现的异象，却未能看见上帝的圣面。但是不久将来，当基督带着众天使驾云降临，接取我们一切信而悔改，得蒙救赎的人升到天上时，我们就将亲眼看见上帝，并要在他面前敬拜、颂赞、事奉他，直到永永远远。
　　好，作了以上三点说明以后，我现在就来介绍，人在今生可用甚么方法看见上帝。我愿介绍三个方法：
　第一个方法，从圣经预言中可以看见上帝。
　　过去有一位留学德国的化学博士，从青年时代起就怀疑圣经，怀疑上帝，甚至到后来连上帝的存在也发生疑问了。但有一天他偶然看到一本宗教书籍：『古事今谈』，是专门论证圣经中预言奇妙应验的世界名著。他深深地被书中的论证吸引了。当他看到圣经中两三千年前的一些预言，怎样惊人准确地应验在从古至今连续不断的历史中时，他惊奇不已。他以前的一切怀疑全都云消雾散。他终于从圣经预言的奇妙应验中看见了一位无所不知、无所不能的慈爱的上帝。从此以后，他不但坚信上帝存在，而也坚信『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（提后3:16彼后1:21）。他以后也信而悔改，归向上帝，作了一个基督徒。他还特地写了一本书，书名是：『到底有没有神？』为要从各方面论证上帝的存在。
　朋友，你想要看见上帝吗？那么你也可像这一位化学博士一样，从预言的研究中看见一位真神上帝。据统计，全部圣经三分之一的内容是属于预言。预言的内容有些论到民族的历史，有些论到国家的历史，有些论到世界的历史，有些论到教会的历史，更有一些论到基督生平的历史，以及他不久即将复临的前后种种大事的预言。特别是旧约圣经的但以理书和新约圣经的启示录，更是充满了连贯性的预言，从古时一直应验到现在，一直应验到世界的终局。
　& 第二个方法，从宇宙万物的启示中可以看见上帝。
　　从前法国有一位闻名世界的杰出的生物学家，名叫法伯勒。别的科学家研究死的生物，他却整天在野外观察、试验和研究活的动物。达尔文曾推崇、称赞他说：『法伯勒是一位难能仿效的观察家。』有一位来访问的人问法伯勒说：『你信上帝吗？』他回答说：『我不仅说，我信上帝；我还要说，我看见上帝。』是的，法伯勒已从上帝所创造的奇妙的生物身上看见了上帝。
　照样，我们今天有了『仿生学』的科学知识，也能更容易地从各种奇妙非凡的生物身上，看见一位创造主上帝的存在。因现在的仿生学告诉我们，各种生物身上都具有着各种天赋的惊人本领，远超过现代最新的科学知识和技术。
　例如非洲尼罗河里的长鼻鱼，南美洲的电鳗，以及海里的成百种电鱼，它们身上都备有『无线电雷达』，藉以定位、导航和捕食猎物。首先它们都有将化学能转变为电能的『蓄电池』，并具有无线电波『发射机』，能时时不断地向周围空间发射出一定频率的无线电波。这些电波遇到周围的障碍物折射回来时，又被它们身上的『接收机』所接收。于是这些鱼类即使在漆黑无光的环境中，不用眼睛观看，也能对周围的物体和动态了解得一清二楚。发现是小鱼小虾，立即追踪捕食。发现是凶猛的天敌，立即逃之夭夭。蝙蝠则具有『超声波雷达』，它的口中能不断发出振动频率极高的人耳听不见的超声波，反射回来后，又被它的耳朵所接收。它能不用眼睛在漆黑的夜间快速飞行，并捕食蚊子和昆虫。甚至二亿只蝙蝠在一个洞中，各自发出的超声波，也不会发生干扰。猫头鹰则具有『红外线接收仪器』，能利用红外线定位和捕捉田鼠，以致即使在寒冬腊月，大雪封地之时，也照样能将隐藏在雪堆下的田鼠捕出吞食。狗类和鲨鱼、鳗鱼等鱼类，则具有奇妙的『电子鼻』，能利用极其微量的、甚至于散发在空气中和水中的一、二个分子量的气味进行追踪。
　　关于仿生学中这方面的例子真是多不胜举的。正如义人约伯早就在圣经中指点我们说：『你且问走兽，走兽必指教你。又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。或与地说话，地必指教你。海里的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢。』（伯12:7-9）。
　其实，不但动物界是这样，而植物界也是这样。例如植物界的每一片叶子都是一座绿色的化工厂，能利用空气中的二氧化碳和水为原料，在日光的照射下为我们合成粮食。这是一个多么了不起的神迹！人类和动物的生命实际上都靠此而得以维持。再进一步说，不但生物界是这样奇妙，而无生物界也是奇妙异常。从小到原子中的基本粒子，大到整个宇宙万物，我们处处都可以看到创造主上帝。正如经上所说：『因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。』（来3:4.）。又说：『自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』（罗1:20）。
　第三个方法，从人生的奇妙经验中可以看见上帝。
　　古时义人约伯曾遭受一连串巨大的试炼，最后得蒙上帝奇妙的光照和拯救。于是他拜倒在上帝面前，说：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』（伯42:5）。
　　我们看到主耶稣在世时，曾神奇地医病赶鬼，使瘸腿行走，使瞎眼看见，使大麻疯洁净，甚至使死人复活。类似这样的神迹奇事，在将近两千年来教会历史内，和现代弟兄姐妹中，也不断有发生。特别是医病赶鬼，绝症得医治的见证，在弟兄姐妹中更是普遍。那么有没有使死人复活的见证呢？当然是有的。不过应当说，使死人复活的见证较为少见。全部圣经中主要提到七次使死人复活的事：如以利亚曾使西顿的撒勒法寡妇的儿子复活，以利沙曾使书念妇人的儿子复活，主耶稣曾使睚鲁的女儿复活，又使拿因城寡妇的儿子复活，还使死在坟墓中四天的拉撒路复活，使徒彼得曾使多加复活，使徒保罗曾使特罗亚的犹推古复活。
　现在我要讲一个发生在我们教会中的使死人复活的见证：在某地乡间有一个妇女被鬼所附，神智失常，丈夫送她就医治疗，仍毫无功效。后听人介绍，只有求耶稣，才有获救希望。丈夫就将她送到我们的一间乡镇教堂，要求留住代祷。传道人勉为其难，只好留下代祷。病情似有好转，间有反覆。星期五下午，同工同道忙着沐浴、准备工作，迎□安息日的来临，一时乏人看管病人。撒但趁机附在病人身上，促使病人上吊自杀。及至后来被人发现时，已身体冰凉，脸色灰黑，舌头伸出。同工同道知道闯了大祸。当时约为一九五零年初，教会中这样死了人，教会和传道人都将遭到很大麻烦。于是将死人平放在地上，有六、七人一同仆倒在地，同心合意地苦苦哀求上帝，使吊死的人复活，免得教会遭受危难。及至众人祷告完毕后，看到吊死的人吸了一口气，渐渐地身体又动了一动，就这样，上帝竟使这死人复活了。以后她也信了主，鬼魔也永远离开了。同工同道们都充满了感恩赞美，从这事上再一次亲眼看见了上帝。
　　其实，我们每一个有属灵经验的基督徒的人生中，也都有着许多蒙主引导、帮助和救护的奇妙经历和见证，从这一切见证中，我们也同样亲眼看见了上帝。　　
　　关于人用甚么方法可以看见上帝，就简要地介绍到这里。但最后我还要说几句更要紧的话，是关乎上帝至大的应许。
上帝至大的应许
　　亲爱的朋友，如果你的要求不过是想要看一看上帝，那么你的要求未免太低、太少、又太可怜了。要知道上帝是无限地爱你，并爱我们世上每一个有罪的人。为了拯救我们世人免于在罪中永远灭亡，上帝已赐下他的独生爱子主耶稣基督，作我们的救主，在十字架上为我们舍命赎罪，受尽无限的惨痛，作出无限的牺牲，从而为我们带来了无限浩大的救恩。因此，上帝岂止是要让我们看见他，他更是渴望要和我们建立起一种远比父子更亲密的关系，使我们可以和他不断亲密交往，并且将来还要和他永远生活在一起。他现在正渴望立刻赦免我们一切的罪愆过犯，并要将我们从罪恶里拯救出来，使我们成为上帝圣洁蒙爱的儿女，承受永远的生命。并且在今生他也要在凡事上作我们的安慰、依靠和保障。正如经上所应许：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』另一处又说：『凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:16.1:12.）。　　
　& 或问：我们应当怎样信耶稣呢？真正的信主，就要来到无所不在的主耶稣和天父上帝面前，求主帮助我们悔改认罪。我们心思意念、言语行为上的一切骄傲自私、损人利己、污秽不洁、缺乏爱心，以及过去以来一切得罪人、得罪上帝的地方，都要求主赦免，求主帮助我们改正。那么主的宝血必要立刻洗去我们一切的罪，主的圣灵必要立刻洁净我们的心灵，使我们重生而获得属灵的生命，成为上帝圣洁蒙爱的儿女，开始奔走永生的义路。今生有依靠、得平安、将来享永生、得荣耀。
　　亲爱的朋友，愿你现在就立刻相信救主耶稣，作天父上帝的儿女罢！
对本布道题的分析
　　上面我们已阅读了『人能看见上帝吗？』这篇布道题的全文。首先我们可以看到，这篇布道文是特别适合于那些受到无神论影响，而怀疑、不信上帝的人的。　　
　　此文的题目和序言，一开始就挑起了这个饶有兴趣的问题：『人能看见上帝吗？』随即就给予正面的答覆：『能！』又说：『我现在就打算向大家介绍：人用甚么方法可以看见上帝。』这样，这个简短的序言一开始就引起了人们强烈的兴趣。
　　接下去的三点必要的说明，和三个求见上帝的方法，既讲科学，也讲预言，又讲见证，既有吸引力，也有说服力。
　　最后一段『上帝至大的应许』，又很自然地从人想看见上帝的问题，联系到上帝对世人的无限大爱，甚至牺牲自己的独生子基督为我们舍命赎罪，使一切信而悔改的人不至灭亡，反得永生，并成为上帝的儿女。最后又向人的心灵发出了恩典的呼召。
　　这最后一段内容是在前面吸引力、说服力的基础上，再加上了感化力。如果只有前面几大段属于吸引力、说服力的内容，虽然能使人相信宇宙中确有真神上帝的存在，但还不能使人信而悔改，接受主的救恩。只有加上最后一段联系到上帝大爱和基督救恩的，属于感化力的内容，才有可能使人立刻信主悔改，归向天父上帝。&
*****&&&& *****&&&&
第九课　学习怎样布道？（四）
　　在上一讲中，我已向大家举例介绍了一篇布道题：『人能看见上帝吗？』这一题材特别适合于某些青年知识份子和不信的人。现在我再要介绍另一篇布道题，题目是：『基督教和其它宗教的三大区别』。这一题材对国内不少想要了解基督教的人士，以及信仰其它宗教的人士，会较有兴趣。现在我就将这篇布道题的内容介绍在下面：
基督教和其它宗教的三大区别
　　多年前，我在亲友家中见到一位著名的书法家。他的书法非常优美，曾在当地电视节目中特别介绍，也曾去日本举办书法展览。他也是一位虔诚的佛教信徒，对佛经有着多年的研究，但对基督教的信仰却毫无所知。他当时向我表示，很想了解一下基督教究竟是怎样的一种宗教。于是我就向他介绍基督教和佛教、以至于其他一切宗教，究竟有甚么不同。我总共讲了三大区别，一直讲了一、二个小时。感谢主，由于圣灵的亲自动工，也因为遇到了一块心灵的好土，他立即表示信而悔改，接受基督为他的救主。他对我说，他原是来此旅游的，但现在甚么地方也不想去了，他要我抓紧这二、三天的时间，尽可能多讲些圣经的道理给他听。他临走前还特别写了一首诗，抒发他找到宇宙真神、救世真主，蒙恩重生后的欢乐、感恩心情。他还用他优美的书法，抄写了圣经中的许多经句，赠送我作为纪念。这一切至今仍保存在我身边。
　　讲到这里，也许大家很想了解一下，我当时究竟和他谈了那些内容呢？我现在就简略地介绍一下。当时我谈到基督教和其它宗教主要有三大区别：
拥有天赐的宝书
　　第一，我们基督教的一切信仰都是根据圣经的，而圣经又『都是上帝所默示的。』讲得通俗一点，也就是上帝的真理思想，通过人的手写出来的。因此基督教的一切纯正信仰都是从上帝的启示而来的，是完全真实可信的。
　　至于其它一切宗教信仰，都是人的头脑思索或想象出来的，而不是从上帝启示来的。例如有一些非正规的迷信宗教根本就没有宗教经典。另一些较大的宗教虽然有经典，但这些经典也都是人的思想作品。例如佛教虽然有经典，但那些佛经都是人的著作，而不是出于上帝的启示。因佛经的作者本人也没有说这些经典是从神明的启示而来的。其实所谓『佛』的意思，也就是指自觉、觉人者。因此佛经显然是人的思想作品。又如另一些宗教虽然宣称他们的经典是从神的启示来的，但是他们却拿不出任何有力的证据证明这一点。因此仍然不能使我们相信它们是从上帝启示来的。
　　但我们基督教的圣经却不是这样，因为圣经本身具有许许多多强而有力的证据，使我们不能不深信确知圣经真是『上帝所默示的』，是『人被圣灵感动，说出上帝的话来。』如果我们要详细介绍这些证据的话，那是几小时，甚至几天也介绍不完的。这并不是夸大的形容词，而完全是真实的情形。　　&&
　 例如圣经中有着许多古老神奇的记载，都已被现代的圣经考古学家所发掘的古代大量文物、遗迹所一一证实。若要详加介绍，总数至少上百。
　 又如在古老的圣经中还包含着许多有关现代科学的启示，也都足以证明圣经真是上帝所默示的。例如圣经早在三千五百多年前就已开始指出：地球是悬在空中的，是会旋转的，是圆球形，在它的东西两半球上都有人居住。也指出地球在宇宙中小如灰尘。（伯26:7.
38:13,14. 赛40:22.箴8:27.
隔17:34-36.
太8:10-12.赛40:15,17）。这一切都已被现代科学所证实。关于圣经中的科学若要详细介绍，也需写一本书，或开设一个专题课程。
　　此外，圣经中更有着大量奇妙的预言。据有人统计，全部圣经约有三分之一内容是属于预言，尤其是旧约圣经的但以理书和新约圣经的启示录，更是充满了系统性的预言书。圣经中有许多预言都是从古代一直预言到现在，一直预言到主再来，是属于二、三千年来连续不断应验着的预言。例如论到基督生平事迹的预言，教会历史的预言，民族历史的预言，国家历史的预言，以至于世界历史的预言等等。这些预言到现在，百分之九十几都已经应验在过去以来的历史中了，剩下的百分之几预言目前也正在应验之中。通过这一切预言的查考，使我们不能不深信宇宙中确有真神在掌管一切，并且圣经真是上帝所默示的。
　　曾有一位留学德国的化学博士，作过这样一个见证：他天性多疑，早在青年时就已迷信科学，不信上帝，盲目反对圣经。他认为人生的成功全靠自已的大脑和双手努力奋斗。后来他留学德国，四年大学化学系毕业后，又继续攻读化学博士学位。最后正当他在实验室作博士论文实验时，突然发生爆炸，顿时炸瞎了他的眼睛。经过德国眼科医生的仔细诊断和治疗，认为已无法恢复光明。在此沉重的打击下，他的人生完全陷入了黑暗、痛苦、绝望中。最后他在走头无路情况下，就抱着一试的心理，跪在床上，向上帝祷告说：『宇宙的主宰呀！若是有你，你必无所不能。你既做我眼睛，必能医我眼睛；做表的人难道不能修表吗？你若叫我眼睛好了，便真有你，我就一定信你，也尊敬你。』
　　像这样的祷告照理是不符合圣经要求的，经上教导我们说：『人非有信，就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。』（来11:6）。然而上帝怜悯他的无知，也看到他的诚心，竟垂听他的祷告。说也奇妙，自从他这样祈求后，他的一只眼睛日渐好转，能看见了，四个星期就出院了。以后又开刀，用嘴里的薄皮补入眼廉，使眼皮也能上下活动了。他当时真是满心快乐，感到宇宙中真有上帝，是上帝医好了他的眼睛。
　& 但这个化学博士也确是生性多疑。后来，他又产生了怀疑的思想。他想，我怎么能确证我的眼睛一定是上帝医好的呢？如果我当时祷告后，我的眼睛立刻能看见了，那就可以完全肯定是上帝医好的。但我的眼睛是在我祷告后，渐渐恢复光明的，这很可能因我的眼睛本来就能医好的。至于先前眼科医生说我的眼睛不可能复明了，可能是错误的诊断。这样，他又陷入了怀疑思想的捆绑中。
　然而上帝没有丢弃他。过了多年，他看到我们教会出版的一本世界名著『古事今谈』，其中强有力地论证了圣经中部份古老的预言是怎样获得奇妙应验的。他深深地被书中的论述所吸引。圣经中预言的奇妙应验使他惊奇不已，他的一切怀疑都完全云消雾散。从此，他不但坚信上帝的存在，而也坚信『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』他以后也悔改信主，作了一个热心的基督徒，还特地写了一本书，书名是『到底有没有神？』为要从各方面证明真神上帝的存在。上述的见证也正是他在此书的后面所叙述的。
　 讲到圣经，还有一个情况不能不略为介绍。圣经虽然是一本古老的宗教经典，其中旧约圣经完成于公元前一千五百多年到公元前四百年之间，新约圣经完成于主耶稣升天后到公元九十六之间；然而直到今日，圣经仍然是全世界最受欢迎的书。圣经现在已被翻译成一千九百四十六种文字方言。全世界销售数量，总数早已超过四十亿本。现在每年销售数量仍平均高达三千万本，成为全世界最畅销的书。在美国一年的销售量也达到八百五十万本，也成为美国最畅销的书。　
敬拜宇宙的真神
　　第二，基督教所敬拜的对象是宇宙中独一无二的『三位一体』的真神上帝，他是宇宙万有的创造主、统治主、也是我们的救赎主。我们所信奉的上帝不但是自有永有，无始无终、无所不在、无所不知、无所不能的，而且也是无限慈爱、公义的上帝。他对我们人类更是充满了无限怜爱，他对我们的爱远远超过父母对子女的爱。他渴望我们都作他的儿女。在患难中他能救助我们，在危险中他能保护我们，在忧伤中他能安慰我们。他愿意在凡事上作我们的依靠、帮助和保障。他在圣经中向我们宣告说：『我是耶和华（意思是自有永有，无始无终的，而其他的一切都是被造而有的），在我以外并没有别神，除了我以外，再没有上帝。』『我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。』『地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。』（赛45:5,12,22.
耶10-11.）。
　而其他宗教敬拜的对象主要分为三类。第一类是敬拜上帝所造之物，例如敬拜日、月、星辰，或是敬拜山川河海，或是拜牛、拜蛇、拜火等等。
　　第二类是敬拜人手所造的各种各样的偶像。上帝在圣经中论到偶像说：人『所铸的偶像本是虚假的，其中毫无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。』（耶10:14-15）
　 第三类是敬拜死人。例如不论是佛教徒敬拜的释迦摩尼，或是道教敬拜的老子，或是香港有些人敬拜的黄大仙、或是关公、张飞之类，或是拜祭自己的祖先，实际上都是在敬拜死去的人。
　　上帝在圣经中明确指示我们说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9:5
）。因此死去的人绝不可能帮助我们。有时所谓死人向活人显灵，实质上都是由于魔鬼的假冒。因魔鬼邪灵本是犯罪堕落的天使，完全有能力假冒死人的灵魂向活人显现。有时还好像能帮助活人，给人一点小恩小惠，实际上却是要迷惑人、危害人。因此圣经中将关亡、过阴、招魂、显灵等等，称之为交鬼的巫术，并严厉禁止人去求问或敬拜他们。因魔鬼的本性是极其阴险凶残的，若不是由于上帝大能的保护，他们早就要将世人毁灭了。圣经上告诉我们，上帝不但保护一切信他的儿女，而也保护那些还未相信他的人，希望他们以后也能认识、敬拜真神。虽然上帝已规定了日子，要消灭魔鬼；但现在魔鬼还在作垂死的挣扎，到处寻找机会危害人。
　我国有一句俗语，叫作『烧香引鬼』，是不错的。越是烧香迷信，敬拜死人、敬拜鬼魔的地方，也越是容易引鬼上身。这也就是某些农村里经常容易闹鬼的原因。一旦鬼附人身，人就毫无办法，或是鬼在某一幢房子里闹事的时候，最大胆的人也不敢进去。因为闹鬼的事是真的，不是假的。而且人也根本没有办法将鬼赶出去。但这时若有爱主的基督徒奉主的名进去，就能立刻将鬼赶出去。那一家的人若肯悔改信主，就再也不会有闹鬼的事发生了。在我们弟兄姐妹中，类似这样赶鬼的事是很多的。
　　例如我们有一位弟兄，有一次被邀请到农村的一个家庭去赶鬼。那家里有一个人在一间房子里上吊死了，从此那房间就开始闹鬼，每到夜里会发出可怕的响声，东西也会移动，再也没有人敢进去住了。这位弟兄去后，首先向他们传扬上帝的大爱，基督的救恩，劝他们悔改信主，作上帝的儿女。也告诉他们，信靠主耶稣，就有权柄赶鬼。还告诉他们，按照圣经的教训，人死后毫无所知，因此闹鬼的不是死人的灵魂，而是鬼魔的邪灵。最后这位弟兄又为他们作了祷告，就对他们说：现在不要怕了，鬼魔已被赶出去了。我今晚就要住在这房间内。请你们也安排一位胆大的青年人和我一同住在里面，好作一个证明。当晚他住进那房间后，有意把自己的床头对准死人吊死的地方。在和青年人作了祷告后，就说：『关灯睡觉罢！』但青年人害怕，说：『还是不要关灯罢！』结果那一夜一直到天亮，都很安静，不再有闹鬼的事发生。第二晚，这位弟兄又对青年人说：『今晚你不用害怕了，还是关灯睡觉罢！』因此那一晚上就关了灯，也不再有闹鬼的事发生。我们的弟兄能赶鬼，是因为主耶稣已将赶鬼的权柄给了信徒。这也证明了我们基督徒所敬拜的上帝，是创造、统治宇宙万有的独一无二的『三位一体』的真神上帝。
信靠基督的救恩
　　第三，基督教中有救恩，也就是天父上帝藉着他的儿子，人类的救主耶稣基督救赎人类的恩典，这是任何其它宗教所没有的。
　　根据圣经的启示，当初上帝创造的人类，是完全圣洁无罪的，人人都充满了仁爱、平安和喜乐，身披属天的荣光，享有永生的生命。但可惜人类始祖后来受到魔鬼的欺骗引诱，以致犯罪堕落，失去了属天的荣光，变成了必死的罪人。当人类始祖犯罪堕落以后，整个天庭都充满了悲哀，尤其是我们的天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤，因看到人类已经犯了当死的罪，即将永远灭亡。然而无限慈怜的上帝，却不忍心毁灭罪人，因看到人类所以犯罪堕落，也是由于受到魔鬼的欺骗引诱，也看到人类虽已犯罪堕落，却还有挽救悔改的可能。于是上帝一心想要挽救人类。但是，我们的上帝不但是无限慈爱的，而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪，就不可能白白免去人的死刑。因此上帝如要挽救人类，实际上只有一个办法，就是必须永远牺牲自己的独生爱子耶稣基督，让他为我们舍命赎罪。然而这一件事却不是容易作到的，即使对上帝来说，也是痛苦难堪，难以决定的。但最后由于天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督在天父上帝面前为我们的恳求，于是救赎人类的计划终于正式立定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）
　& 『上帝爱世人，』原文的语气更强烈，应译为：『上帝这样地爱世人！』爱到甚么程度呢？『甚至将他的独生子赐给他们！』上帝将他的独生子基督赐给我们，等于将他自己和众天使，并天地万物一切所有的，全都在基督里一同赐给我们了。因基督本是宇宙万有的创造主、统治主、和父上帝本是『同等』的，因他们『原为一』。（约1:1-3.西1:16约10:30.腓2:6-8）。
　 至于主耶稣基督在救赎人类大工中，更是直接为我们作出了无限的牺牲。主耶稣在将近二千年前为我们降生为人，度过了仁爱、公义、圣洁无罪的一生，最后又被钉在十字架上，为我们舍命赎罪。当主耶稣为我们舍命赎罪时，他在肉身上，特别是在心灵中，为我们受尽了无限的惨痛。他当时感到天父已离弃了他，甚至惟恐是永远的离弃，于是他最后再也忍受不住地大声惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』但是，为了我们能得救，他宁愿自己永远沦亡！
　以后，主耶稣虽然又复活升天，回到天父上帝右边，然而他为救赎我们人□所作的牺牲并未到此结束。他在天父面前，将在他原有的神性之外，永远保留他的人性，并将要永远和我们得救的圣徒生活在一起。
　 正由于上述天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲，从而才为我们带来了无限浩大的救恩。由于基督亲身担当了我们的罪，我们可以白白接受他的义；由于基督为我们忍受无比惨痛的死，我们可以得永生；由于基督降生为人，成为『人子』，我们可以成为上帝的儿女；由于基督取了我们人性，并保存到永远，以至于我们能够和他的神圣性情与荣耀有份。不久主耶稣再来的时候，他要使历代以来一切已死的圣徒神奇复活，使我们活着的圣徒奇妙变化，变成像主耶稣、像众天使那样荣耀的身体，然后将我们一同接到天上去和他同住。主也亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（帖前4:16-17.腓3:20-21.太13:43）。
　亲爱的父老弟兄姐妹和读者朋友，但愿我们都能被天父上帝和主耶稣基督无限的洪恩大爱所感动，立刻信而悔改，接受主的救恩。我们要靠着主的帮助，向上帝彻底悔改认罪，把我们从小到大一生中所有的罪愆过犯都承认清楚，恳求主的宝血立刻赦免、洗净；并恳求主的圣灵立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能立刻成为上帝圣洁、蒙爱的儿女，开始奔走永生的义路。今生有依靠、得平安，将来享永生、得荣耀！
对本布道题的分析
　　关于『基督教和其它宗教的三大区别』，就介绍到这里。
　　在本布道题的序言中，一开始就提到多年前，有一位着多的书法家、虔诚的佛教信徒，在听到了基督教和其它宗教三大区别的谈论后，立刻信主悔改，归向上帝的见证。这样，就自然引起了读者或听众的一种兴趣，急于想了解一下作者当时究竟是怎样向他介绍基督教和其它宗教的三大区别的。
　　接着，布道题就较详细地介绍了这三大区别的内容。起先二大区别着重于吸引力和说服力，目的是建立起人们对圣经和真神上帝的基本信仰。后面第三大区别着重于感化力，特别介绍了上帝的大爱，基督的救恩。
　　紧接着，在最后一段结尾中，又立刻向人心发出了救恩的呼召，目的是靠着圣灵的大能，在主的洪恩大爱激励下，争取人们立即信而悔改，接受主的救恩。&}