《医道入门篇（赵定理）》--推荐
《医道入门篇（赵定理）》
赵定理先生1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业，后分配在中国科学院紫金山天文台太阳物理研究室，太阳光谱分析组。八十年代转入中华古天文与传统文化易、医、老学的相关研究领域直至现在，出版了数部专著及在海内外学术期刊发表了上百篇研究论文，研制了汉代张衡的“浑天仪”及“古今可对比的天象仪图”等重要理论工具。是当代我国为数不多的古天文与传统文化研究大家。
赵定理先生的学术思想自成体系，深邃博大，从哲学的本体论探求到东西方科学前沿、文化的融合直至生命的本原认知，对解决当下及未来的人类生存问题均有着非常重要的意义。为使学界更好地了解赵定理先生（以下简称“先生”）的学术成果和研究理路，现简要作以下论述。
一，缘起与学术目标
上世纪八十年代兴起了全球性的“东方文化热”，一些科学大家有很多著名的论断，比如：“二十一世纪是中国人的世纪”、“《易经》是纯而又纯的科学精华”、“《周易》是科学的经典”、“粒子观起源于八卦；连续观起源于道”等等，尤其是诺贝尔奖金得主、耗散结构创始人，比利时物理学家普里戈金说：“西方科学和中国文化对整体协调性理解的完善结合，将导致创立新的自然观和哲学观。”
中国文化拿什么、又该如何担当此重任？
研究中国文化当然要由中国人来完成。基于这样一个朴素的理念，先生从现代天文学转入古天文与中华传统文化相关研究，学问遍及易学、道学、中医学、儒学、先秦诸子学说、古天文、佛学及西方哲学、现代科学前沿理论等广泛领域。
先生确定如下学术内容和目标：统一、整合三大哲学体系；对民族文化正本清源，充分认知中华民族传统文化的源头活水重要价值；创建新的自然观和哲学观，启迪和指导未来生命科学的发展。
随着研究的深入，先生深刻认识到这些都是刻不容缓的时代课题。
二，西方科学的理论方向困境及出路
先生理解上世纪末的“东方文化热”主要起因，是由于西方自然科学近百年来，基础理论的研究面临“方向性的终结”困境。甚而有学者悲观的提出了“科学终结论”。
“科学终结论”之说具体地说，表现为：探求基本粒子构成的物质世界理论，因发现不了基本粒子而停滞；理论上，相对论与量子论无法统一；四种相互作用力（引力、电磁力、强相互作用力、弱相互作用力）无法统一在一个完整的方程式内；时空的本性不知，宇宙原初的起始条件、边界条件无法给出；物理实验摆脱不了参与人的精神因素的参予等等。
科学研究的核心在于依据守恒原理（如能量守衡、质量守衡、电荷守衡等等）写出方程式，然后根据起始条件和边界条件给定，寻求科学的唯一解。但是，由于存在“大数”[1]作用，波——粒两重性量子作用，时空本性，宇宙原初生存的起始时间、边界条件的不确定，四种相互作用力是否完备等诸多因素。因而科学的题解，失去了数学的唯一性。
这些现代科学所面临的宇宙生存和生命科学难题，致使对东方文化有敏锐触觉的西方一流前沿科学家呼吁：科学要与中国文化完善结合，从而创建新的自然观和哲学观，去解决“科学终结”的困境。
先生从科学角度分析，这些西方一流科学大家所看重的是中国传统文化中的佛道门的养生静修内求功夫。若内求求到人体的零终极，将更加接近人的生命起点。西方自然科学方法，因无法认知时空本性，也即求无穷大无法求到结果，但东、西方两种方法结合起来去探求，从数学角度看，有0
* ∞ ，可等于任何结果。即：
0 * ∞ = 任何数
先生认为这就是科学前沿学派大家，为什么给予中国传统文化极大期待的真实原因。
先生在读《上帝与新物理学》一书第一章，见到“科学仍然是一种巫术，投在科学的实践者们身上的目光仍然是恐惧与怀疑掺半的”的说法。感慨道：中华古先哲行“养生静修内求法”就如同一种全新的科学，普通人无法知晓，也只能认为是“一种巫术”。
三，对哲学认知论的反思
在先生看来，东西方科学的融合，首先要从哲学的层面进行反思。
从哲学史角度看，毕达哥拉斯是第一个使用‘哲学’这个词的人，毕达哥拉斯作为哲学学科的“创始派”，从其建学史看，分成“信条派”和“数理派”两大学派。
“数理派”的发展、衍生出希腊哲学及此后的西方自然科学，创造了姿态万千、成就辉煌的先进科学成就，诸如核能研究、航天科技等众多科学奇迹。其认知事物的方法，亦可说之为“外求法”、“解剖法”、“拆零法”。先生认为这种认知方法论存在着先天固有的缺陷。阿尔温·托夫勒说：“在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把问题分成尽可能小的一些部分。我们非常擅长此技，以致我们竟时常忘记把这些细部重新组装到一起”。先生认为不是忘记，而是科学无法做到。例说之，就活人体而言，脏器虽可逐一解剖认知，但脏器的协同功能却无法准确认知。
所以单纯按照科学的“拆零外求法”，在探求宇宙生存学和生命起源学时，就回到了柏拉图的“囚犯洞穴”比喻，一筹莫展。先生说这不过是以无穷小探求、论说无穷大，单靠科学绝无可能实现。
“信条派”继承的是宗教信仰，主要认知方法是教门内的修行人，为实现信仰目标的养生静修“内求法”。比如印度和中国道家的认知方法，就是养生的“内求法”。中华古先哲行养生内求，去认知人的生命现象与本质，先生认为是客观、真实、有效的。每个人都可用老子的“恒有欲”方法，去观想“上、中、下三个丹田”，若功夫到，能致使人的口鼻呼吸自然关闭，出现“胎息”[2]等非常人生命现象。达到大成，胎息一千二百次，肯定可以证知有超过常人的认知发现，从而具备新的认知能力。
先生认为，中医的针灸穴位、经络学说，完全是出自古养生修炼人的内求实践所得。并认为中华养生内求法，已做出了超时代的重大发现，突破了科学场论，场源不可识的极限，进入到人体内部，了解了众多生命现象规律。《帛书·中医学》即是有力史证。
先生认为，虽然道家内求实践到知人体三丹田、脑九宫、丹道大周天法，佛门实践到宝瓶气等佛法认知，但也只是实践到留下佛道门肉体真身、舍利子境界，尚未实现“有、无、亦有亦无、非有非无”佛境，和炼虚合道的“活仙”境界，其上还有更高境界未被证知。
先生认为，中国道家的内求认知，已实现了丹道三花聚顶、五气朝元、炼神合虚等境界。也可以说是已创造了人体生命科学超时代的“生命自控工程学”。先生认为这正是罗杰·彭罗斯梦寐以求的“精神物理学”，和柏拉图世界接触的科学真实。
所以，东西方科学的完善结合，首先是“外求法”、“内求法”两种哲学认知方法的整合。基于此项研究，先生也构建了哲学最本原的框架范畴——“第一哲学”[3]研究。
四，尴尬的传统文化
当西方有识之士，已认知到中华传统文化的价值，提出“21世纪是中国人的世纪”。先生感叹道：大多数中国人对此表现得麻木不仁。一方面的表现，对阴阳原理一无所知，甚至认为是古老、无用的封建迷信之说。另一方面，有些人则披着弘扬民族文化外衣，神、玄其说，占卜、算命、看风水，招摇撞骗。
中医的处境最为尴尬。当学界在争执中医是什么“学科”，更有甚者有人提出要废除中医，如此闹剧在先生看来只是无知。先生认为：在当今的科学中找不到能对应中医学的学科，当代科学还无法认知中医学，更无资格评定中医学。因为，中医是真正的人体生命科学，自然科学还无能进入这个领域。先秦就有人体十一经、奇经之说，这可见于《帛书周易》考古史实。而到宋、元时代，又出现了针灸铜人的科学事实，和针灸的子午流注、灵龟八法、飞腾八法、奇经八脉说，而且流传到今。古有中医上工据人体内气运行规律，行他经引气、泄气行迎随补泄法，依天时，据血气不及、太过而行补泻。以《黄帝内经素问·八正神明论》中之说“是以因天时而调血气也”为证。再者，子午流注给出十二经井、荥、俞、径、合、原要穴，而八法给出以八法取穴治病。先秦还有用十二原穴治五脏疾病之法。《灵枢经·九针十二原》中明确说“言不可治者，未得其术也”。虽然在有效和无效之间尚存在实践者的不同看法，但，我们必须正视如此高深的医学理论和行而有效的医疗实践事实。
本为群经之首的周易理论成了很多数术者的低级把戏，很多人只知引经据典，说是圣人之教，人云亦云，不加深究，自欺欺人。“象数易说”、“数术说易”，是立论在汉代人京房的“易卦纳甲”之说，其言说的“乾坤阴阳”是落脚在古历法天干、地支表述的符号阴阳上。其中更有“天元”、“气元”须合“古历律元”先决条件。汉代人尚已指出三百年必须更改历法，显然古历法今已不能再用。有些人对“易卦纳甲”之说尚不明晓，却大谈圣人之教，先生指其纯属胡言乱语，坑人害己。
先生认为，汉代以后的儒学是对先秦儒学的断章取义。孔子明确说过“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也”。在汉武帝准董仲舒之奏，推行“罢黜百家，独尊儒术”之后，先秦儒家的养生、修身、求德、明道之说，变味成了董仲舒《春秋繁露》一书所言的“养生、修身、爱气”之儒术说，不理解孔子“涵三为一”、“吾道一以贯之”学说的真谛，不知民族文化源头道德学的真正价值。故汉后儒学只能是孔门中、下之人篡改的伪造之孔学。
就道门养生言之，先生认为很多修炼人仅仅求到“炼神还虚”，其上还有“炼虚合道”功夫尚未完成。还未领会祖师爷老子所言的“玄之又玄”玄意。以《帛书老子》文本，还未得“天地相合，以雨甘露”的“甘露”。因而，拉不动人体“风箱橐籥”，进不了玄牝穴，不知天地根，玄之又玄的众妙之门。基于此，先生认为，现而今所谓的“新道学”、“新仙学”、“新重玄说”等等学说，不过是知其然而不知其所以然之说。用庄子话说，是“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。用《阴符经》话说，是“人知其神而神，不知不神而所以神也”。
印度宗教哲学，把问题归结为人性、众生性与佛性的差别，要人们去求空中的实有、求实相、求禅机而得佛性成佛。无数高僧求到老死，留给人们的只是舍利子、肉体真身，未见一个活着成佛的人，且能说清佛性、实相、禅机，从而指导别人去成佛。
先生分析，如此状况主要是由于历史的原因，自汉代以后“黄老学”的理论根基被严重篡改和扭曲，致使“文脉断裂”，从而造成今日低级、混乱之局面。所以，先生用了做了大量学术研究论文，对传统文化进行必须的正本清源。&
五，对传统文化的正本清源
先生认为，中华古先哲成就的博大精深民族文化，其根在中华民族文化的“黄老道德恒道阴阳、五行学说”，简称为“中华黄老道德恒道学”。她具体地由帛书、郭店楚简反映的史实帛书易、帛书老子、帛书中医的阴阳、五行内外学说上。她们是既讲用、又讲体的、自圆其说的整体学说。
阴阳，依帛书考古史实，中医、“易学”、“老学”同论，是黄老学说的重要理论基础。医、“易”、“老学”都指出人有“真阴阳之气”，有“精”、“气”、“神”真实，都具备恬淡虚无的修炼养生功夫基础。由养生内求而知人的“精、气、神”，明天地“四时阴阳”与人体“营、卫气”、“肾间动气”、“元气”的相应关系，再以此方可论说“医易同源、黄老同宗”。
真正的阴阳，在先生看来，并非汉代人所说的“乾坤”古天文学之“符号阴阳”，乃是《帛书易》真实反映的“键、川实物阴阳”。键、川为易之门户，是真实的、有内涵的阴阳，有实物体、有动静特征、有大生、广生德的真实阴阳。得键、川合才有阴阳合的德。其德为“玄德”。得到了德才能谈老子讲的大用。
“德”的概念，在先秦本是指古先哲通过养生，感知到阴阳合的“天德”，是真实的史实。而绝非今人所理解的职业道德之含义。“德”，出现在易学中，《帛书易》之论，例说于下：
《系辞·上五》中有：“盛德大业，至矣几。”
《系辞·上六》中有：“阴阳之合肥（配）日、月，易简之善肥至德。”
《系辞·下五》中有：“穷神知化，德之盛也。”
《易之义·九》中有：“阴阳合德而刚柔有□（体），以□（体）天地之化。”
《易之义·十》中论“德”的九卦有三陈意思，今人说之为“九卦三陈”。
《易之要》中有孔子说：“吾求其德而已，吾与史巫同途殊归者也”。
由上观之，“道德”之“德”，或曰“日、月合的天德”，是真实、客观存在的。《帛书老子》中说之为“天地相合，以雨甘露”。只有去养生内求，才能获得“天德”。
《大学》、《中庸》皆有明说。如《大学》首曰“大学之道，在明明德”，并给出修身之法：知止→有定→能静→能安→能虑→能得，能得什么？上下文联同理解，应指获“德”。故《管子》曰
“德者，得也”，《道藏》亦述如此。
汉后之儒不行养生修德内求实践，空以神、玄论述，先生说如此后儒岂能达“物格、知至”之境界，焉知老子所言之“德之真、德有余、德乃长、德乃丰、德乃博”之大用。
孔学之真在于“求德、吾道一以贯之”之真，在于明天、地、人三才之学，依据的是日、月、斗建三者，在单位园、地平面内，在晦、望之时，永远构成半圆内的直角三角形规律，内涵日月合德，化生万物的时空规律。先生认为，这个“德的时空规律”，使先秦诸子百家得以创建各自学派，又因所得到的德识不同，各有所成。
易经，本为“穷理尽性以致于命”之学。《十翼》谓“一阴一阳之谓道”、“圣人崇德广业”、“易简之善配至德”。先生论证，如果今人通过学易，明知阴阳和德，可剖解易传所言的道、德、阴阳、人的性命等易理，可理解帛书易所指达至精、至变、至神、知几的四种圣人。
道门人作《周易参同契》，已说明易之源出于古先哲修道之识。故《契》中有“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元”之说。明白表示中华道德阴阳之学发现的根在《老子》和《黄帝内经》之说。
元代全真道中派李道纯著《中和集·道德会元》文指出“得之于治道者，执于治道。得之于丹道者，执于丹道。得之与兵机者，执于兵机。得之于禅机者，执于禅机”。可见儒、释、道、兵四家之说各有所执，未能会元。此元，应指天元。天元在哪里？易、医、道俱说，天元即天文历元。医家有《太始天元册》之说，易医不可分。易《十翼》说，做八卦要仰观天文，俯察地理，近取诸身。道之说见《参同契》。古天文天元、历元之说，说之为日月合璧、五星连珠会于虚、危宿作为天元。当为宇宙生存时刻，故产生三皇五帝神话之说。伏羲双手托阴阳、天地，经羲、文、周、孔四大圣人创建易学。这个天象，历元、天元天象，乃历家所说。若按科学今说，乃太阳系大行星会于一条直线上的初始设想之说。
先生认为，中华民族文化源头的道德古典哲学，实乃是老子所言，通过“道法自然”，以古天文科学观测事实，加上修身内求道德实践、求知的一门高深学问，说之为科学有玄的古典哲学，更是划时代的“人体生命自控工程学。”
六，“养生内求法”的高层修炼
“养生内求法”作为哲学的一种重要认知方法，先生对中国道家的修炼理论做了细致的系统梳理，面对与现代西方科学的融合必要，又对其高层次修炼进阶作了理论建构。
当代流传下来的养生内求方法论主要是道门丹道修炼学说，丹家以“心”喻“日”、喻“火”、喻“离卦”，以“肾”喻“月”、喻“水”、喻“坎卦”，“坎、离”两卦的中心“阴阳爻”为“先天气”，古“阴阳炁”；“外阴阳爻”为“后天气”。以一系列繁杂而又艰苦卓绝的修炼程式完成生命追求。先生遍研《道藏》及丹道五派领袖人物张紫阳、王重阳、李道纯、陆潜虚、李涵虚等人论著，知其已认知到人体有穴位经络、三丹田、脑九宫穴位等，并实现了丹道的通任、督两脉的小周天功法及大周天功法。其真实性，已得到很多证实。
但是，正如同李道纯所言，丹道尚有偏执，未能全通。先生从道教史的研究分析得知，在先秦，古道家是用更高明的方法去养生修炼的。扼要说明如下：
《帛书老子》曰“天地相合，以雨甘露”。易曰“阴阳合德”。表明虚静、守中养生的古先哲老聃得到了天地阴阳合的“甘露”。简本《老子》给出“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易散也。为之于其无有也，治之于其未兆也。”文中多个“其”字是认知重点，当明其所指。联系郭店竹简全文及六篇考释文，结合处于当时对道的认知判断，此地之“其”应指“天地相合之雨露”，也即守中之所得天地阴阳之冲合之气。
《帛书老子》曰“执大象，天下往；往而不害，安平太”。易曰“区几之发，营辰之斗也”
。易中所说之“几”与老子所言“大象”密切相关。此即古天文《周髀算经》所言商高勾股定律应用于古天文观测之北斗七星斗柄建辰之“斗建说”。老子不但求到德，还说此德为玄德，必须以玄同去求玄德。并且说要人做到恒德不离、恒德乃足、恒德不忒，才能使人复归于婴儿、复归于朴、复归于无极。老子教人获甘露“不可得而亲，亦不可德（应为“得”）而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅（应为“贱”）；故为天下贵”。又说“从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之”。据老子此说，可以说道德之最高者为道。道，只有到“恒德不忒”者方可明。德，玄德，恒德。只要人去修，是可以获得的。而且有高低之分。老子说之为恒道与可道之道。并说这是一门玄学。只有获德知玄之人，才能算进入到众妙之门。识道的标志，在于知玄牝之门。老子说之为天地根。
佛门禅宗之禅机说，只告诉你有禅机，叫人去撞大运碰禅机。机在哪里？如何去求未说。或说之不彻底。尚缺老子修道所言的，居善地、动善时，执大象求德的规律说。
一句话说，“观天之道，执天之行，尽矣”[4]。
具体何为老子玄同修恒道功夫？先生解释为：玄同就是求道德恒道内求的认知方法。也就是老子所说“拉风箱”的方法。若你能够拉得动自己的“人体风箱”，就能认知到人体内的玄牝窍，认知到人有“十三出生入死”[5]。问题就这样简单，故老子说“故道之出言也，曰淡呵，其无味也。”及“知之者弗言，言之者弗知。”及“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若罔；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。”
七，“外求法”、“内求法”的完善结合提案与工具准备
先生强调：面对东西方科学融合的时代要求，该如何做到普利戈金所言整体、协调、完善结合，仍然是问题重重。结合，应是化而相合。不能是物理拼盘，各自端出自己的宝货，这样仍然作不到创建新的自然观和哲学观。所以须找出切实的结合点、切入点，从具体事例入手，以外求、内求所知，重新设计实验，再根据新的实验结果去认知、求知。以求古今文化的整合。
从帛书易、汉易、宋易三家易学论阴阳之学说，有阴阳的天元、气元合历律元内涵规律。利用古今天文学这个桥梁。完全有可能架起科学与中国文化相联结的通桥。
今人如欲修定古说。只有学古人重新修定“气原合历律元原点”一途。“时”变、“天象”变、“历律元”变，“气元”也随之改变。用古说今，因原点变，牵一发而动全身。不加深究、照搬去说，肯定牛头不对马嘴。
先生详细论证后提案：以研究人体经络、穴位立体网络结构，建造现代“针灸铜人模型”为切入点，突破口，去寻求中华文化与现代科学的整合。创普利戈金所言创新的自然观和哲学观。
为此，先生呕心沥血地发明和制作了一系列实验所必须的工具，如仰观俯察仪（复原了张衡的浑天仪）和“古今天象可对比的仪图”等等。张岱年教授曾对仰观俯察仪作出以下评价：仰观俯察仪能“诠释古代经典中的天文问题及中国医学、古代气功学中的理论模式，既能揭示中国古天文学与中华传统文化的关系，而且对于当代自然科学与哲学思维也有重要的启迪作用。确属一项重要的创造，具有高度的学术价值。后汉崔瑗赞颂张衡的浑天仪说‘数术穷天地，制造侔造化。’对于这仰观俯察仪，我亦借用此语赞之。我认为应加以表扬鼓励。”
附：仰观俯察仪照片
先生已完成了相关理论建构，已完成的研究书稿有：《科学有玄的周易》、《认知学》、《医道》三卷等。以便为当代及后代进一步的广泛研究中华古先哲的恒道原理铺垫了坚实的基础。
至于如何根据先生的研究理论及工具用于养生实践，按照老子所言，有“居善地、心善渊、动善时”的因人、因地、因时而异的问题，需进行认真的学术思考。&
八，中国文化的本真与终极指归
先生认为：以“黄老学”为代表的中华古典哲学理论体系是一门伟大的、系统的人类生命科学，正是在这样的理论基础上造就了中医不可思议的奇迹。尽管由于历史的原因，自汉代以后其理论根基遭受严重篡改和扭曲，致使“文脉断裂”，但考古新史实仍可揭露和恢复其博大精深、恒古弥新的伟大意义。
先生说：古人在内求的过程中，认知到人体的内部结构经络、穴位分布图。养生内求不仅有益于求取更大的健康和智慧，还做到了百岁老人可以生育，突破了常人的生育期。科学到今天还证明不了人体的经络、穴位存在，更无法认知人的“精、气、神”存在。相比之下，西方科学与中华文化，哪一个偏离了哲学本体论认识的最初命题？！且不谈科学发展的双刃剑的副作用。就以求认知源头哲学本体论来说，科学也不能脱离哲学的原初命题。求哲学本体，求第一哲学，求人的理性思维。做好地球村的村长。以牺牲地球村的村民万物和地球的生态平衡为代价，去发展现代科学吗？
先生建议：今后的科学，应把发展方向，定位于研求人的生命科学命题上。严肃、认真地追求。地球上的生命现象，是大自然的一个特例。大自然以大数时空规律，支配着人和万物的认知和繁衍。人是大自然的一员，只有人这种高级灵感生物，才有可能揭示自身生命之谜与宇宙之秘。
先生如此说：人，不仅仅是社会人，还有自然人的另一面。你，强调社会人的一面，实行以“有智慧者”之智，去损众利己，违背自然法则（损有余，益不足），破坏对立统一规律。不知“键、川”自然真阴阳有“入中互济，阴阳互根、互生”之理，迷途不知反，一旦地球生态破坏超过极限，地球不能再以椭圆轨道绕日运动，地球村将不复存在！科学的一切成就，将化为乌有！这就是人的思维，以欲望而代替理智的哲学毒胎！不可不识，不可不知！人，这个最高级灵感生物，地球村的村长，必须认知到有大自然的道德阴阳约束，规范自己的行为。
九，先生现状与期望
尔今，先生年逾七旬，身处陋室，忧患天下，为使中华民族的传统文化精髓在人类社会的今天和未来发挥其灿烂的光辉仍忘我工作，笔耕不已，研究不辍。
20世纪80年代兴起的全球东方文化热，如今20多年时间过去了，国外的研究进度到了哪里？尤其在倡导“精神物理学”的未来。地球严重的生态、能源、安全问题该如何解决？人类的心灵该如何安顿？人类该往哪里去？
先生不无忧虑，充满期待。
一、缘起...........................................................................................................................................5
1.1中医的危机实则是中华民族传统文化的危机................................................................5
1.2前沿一流科学大家的声音................................................................................................6
1.3要传统文化“现代化”的声音........................................................................................6
1.4中国应该反思：拿什么去回答普里戈金、汤因比........................................................7
1.5西医理论缺“气”讲“血”，难达中医上工高度..........................................................8
1.6公开申明............................................................................................................................8
多年从事古天文与传统文化相关研究之路..................................................................10
2.1自我介绍..........................................................................................................................10
2.2感谢妻子和友人的影响..................................................................................................13
2.3老一辈研究者的有益教导..............................................................................................14
2.4我们对中华传统文化价值的认知..................................................................................14
致谢.........................................................................................................................................15
三、从钱老的观点谈起.................................................................................................................17
3.1钱学森教授的给我的来信..............................................................................................18
3.2对中医界的反思建议......................................................................................................19
3.3“科学终结论”的由来...................................................................................................19
3.4“哲学终结论”的由来...................................................................................................20
3.5亚里士多德“第一哲学”与“两个终结”的关系......................................................21
3.6我们是从“第一哲学”层面来理解中医的..................................................................23
四、从杨振宁教授的中医观反思黄老学“医易同源”、“黄老同宗”说.................................26
4.1杨振宁教授的中医观......................................................................................................26
4.2“医易同源”说...............................................................................................................26
4.3“易学”及其研究现状...................................................................................................27
4.4孔子论“易”说：我求其德(此德指“天德”)而已................................................27
4.5董仲舒瞒天过海，把“养生求德”改为“养身爱气”..............................................28
4.6刘歆偷改历史年代“损夏益周”助王莽篡位..............................................................29
4.7假儒术对孔学的歪曲......................................................................................................31
4.8我们的认知：先哲求“天德”的真实..........................................................................32
4.9汉人说的中华文化的源头..............................................................................................33
4.10考证“医易同源”........................................................................................................33
五、鲜为人知的道教内修“丹道学”.........................................................................................37
5.1道教内修“丹道学”概说..............................................................................................37
“精气神”与道门“丹道”有密切关系............................................................38
5.3对庄子真实的认知..........................................................................................................38
5.4李道纯《中和集》论“三教合一”与“四道所执”..................................................38
5.5从《道藏》“胎息说”谈“精神内求法”....................................................................41
5.6“精神内求法”不为人晓的原因...................................................................................41
5.7针灸铜人“经络穴位说”出自古代养生人的内求实践..............................................42
5.8旁证：朱熹的无奈..........................................................................................................42
六、研“数术”论中医.................................................................................................................48
6.1“占卜”浅考...................................................................................................................48
2中医上工之道&医道&入门篇
6.2对“占卜”、“预测”的客观论述..................................................................................48
6.3“火珠林筮法”讲“阴阳”
、“五行”...........................................................................49
6.4从数术角度看“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”疗效差的原因..................50
6.5今之中医只停留在“形而下层面”的原因是不知“以意和气。”............................52
6.6“倒”中医，与“倒”民族文化...................................................................................54
6.7中医界应该相信自己，今人为何不能超古人？..........................................................55
七、剖析“阴阳”、“五行”.........................................................................................................57
7.1天地之道的阴阳，生与杀的本始..................................................................................57
7.2细说“五运阴阳”的真实内涵......................................................................................57
7.3先讨论汉代人所讲的“阴阳”......................................................................................59
7.4论述京房易卦“纳甲法”..............................................................................................59
7.5论述道家“纳甲法”......................................................................................................61
7.6箫老师的勉励..................................................................................................................64
7.7帛书《易》、《医》所论的“阴阳”..............................................................................64
7.8剖析“五行”论..............................................................................................................67
7.9五行有内、外之分，且内五行立论于五德..................................................................67
7.10医家太缺乏进取心........................................................................................................70
7.11对杨振宁教授论述中医观点的正确认知....................................................................71
八、如何去认知“气”与“炁”.................................................................................................73
8.1正确认知气与炁，是认知中医的关键..........................................................................73
8.2台湾老中医陈太羲先生对我的启发..............................................................................73
7.3“气”对中医太重要了，要成为上工不可不知“气”...............................................74
7.4论人的“外气”..............................................................................................................75
7.5从“九星悬朗，七耀周旋”入手解读“运气学”......................................................75
7.6时变，历律元变，气元也随之改变..............................................................................77
7.7古天文历法，可说明“阴阳”......................................................................................78
7.8“律吕阴阳”
，实指“地道阴阳”。...............................................................................79
7.9如何观测天象，把握“气”..........................................................................................80
7.10论人的“内气”............................................................................................................81
7.11今之知气人何在............................................................................................................82
九、论“病因”.............................................................................................................................86
9.1病因分类的演变，是发展还是偏离？..........................................................................86
9.2“火”能改为“温(热)
”吗？.....................................................................................87
9.3汉代人的“五运六气”认知分析..................................................................................88
十、论“诊断”.............................................................................................................................89
10.1古今“望诊”论............................................................................................................89
10.2古今“闻诊”论............................................................................................................89
10.3古今“问诊”论............................................................................................................90
10.4古今“切诊”论............................................................................................................90
10.5反思为何不用“诊人迎”法？....................................................................................91
10.6“八纲”变“六纲”的危害.........................................................................................91
10.7你们的“中医学”不是“上工中医学”....................................................................91
十一、论“上工针道”.................................................................................................................92
11.1评析《黄帝内经》的承传............................................................................................92
3中医上工之道&医道&入门篇
11.2对“上工针道”的解读................................................................................................92
11.3考证“古针道”之说的“自圆其说”的完整性........................................................94
11.4解决中医危机，切实可行、有效的方法....................................................................95
十二、上工探求之路.....................................................................................................................98
十三、“黄老学”的超时代科学价值.........................................................................................101
13.1科学大家为何提出要科学与中国文化结合？..........................................................101
13.2东西方文化的结合，会带来认知的新发现..............................................................101
13.3用分子生物学说明中医之浅见..................................................................................103
13.4“钱老命题”的标准解读...........................................................................................103
十四、“黄老学”对当代哲学的意义.........................................................................................105
14.1必须重新认知“黄老学”..........................................................................................105
14.2养生内求对解决哲学本体论的启发..........................................................................105
14.3让我们共同回答普里戈金、汤因比..........................................................................106
14.4消解中医界困惑的答案，请审定..............................................................................106
十五、道德文化的终极指归.......................................................................................................108
15.1封建思想的核心，在于“损不足，益有余”..........................................................108
15.2解读“道”与“法”的关系......................................................................................108
15.3道德恒道的终极指归..................................................................................................109
十六、《医道》后继简介(代跋).............................................................................................112
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