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关于我国当前财富伦理的若干思考
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关于我国当前财富伦理的若干思考
官方公共微信中美不同的“财富伦理观”
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&&& &&正文
中美不同的“财富伦理观”
　　■赵晓 陈金保
富豪离婚并不稀奇，稀奇的是其离婚理由。
近日有媒体报道，中国职业足坛美女老板、《福布斯》统计坐拥近12亿美元身家的某女富豪要离婚了，她的英国丈夫提出的离婚理由竟然是因为自己厌倦了太富裕的生活。
这一离婚理由令大部分中国人费解，因为过上富裕生活一直是我们大多数人的梦想，特别是在中国的名利圈内，勤俭低调并不被鼓励，也不符合中国富豪们的习惯。在中国，诸如7000万嫁女、PK名车和豪宅的“土豪式消费Style”新闻报道一直屡见不鲜。对比之下，面对富豪生活，该英国丈夫的理解却很简单：“妻子的生活过于铺张奢侈，且毫无必要。”
二者差异为何如此之大？这背后牵扯到中西方如何看待劳动和财富的问题。
在当下中国，更多的人把赚取财富作为整天忙碌奔波的最直接目的，进而把消费财富作为赚取财富的最直接动力。所以，中国三十多年的改革，追求的目标都很物化，小康、温饱、翻两番，满足的都是生存需求，以致大家习惯于把幸福也寄托在物化的未来身上。对于市场经济的理解，首先想到的也是“挣钱”，因为中国的市场经济是从承认人们物质利益追求的合法性开始的。从“越穷越光荣”一下子转到“致富才光荣”，这使得许多人将市场经济等同于下海和挣钱，将挣钱多少等同于成功的大小。炫富式消费、奢侈性消费其实是在向别人展示自己的成功，以致成功最后就演化成了一串可以相互比较的财富数字。有了对成功的如此理解，大家挣钱好像就永远没有个够，甚至为了挣钱可以不择手段。
在西方国家，17世纪兴起的清教运动让清教主义深深扎根于世俗社会。清教徒把劳动视为上帝给予自己的“天职”，认为为上帝辛劳致富是自己的荣耀，而“天职”的履行是否能得到上帝的青睐主要依靠道德标准来衡量，即取决于你为 “社会共同体”提供财富的多少而不是为自己赚取的财富多少。在财富消费方面，清教徒的核心特质是坚持禁欲主义的行为原则。用马克思?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中的话说，就是“人类不过是受托管因上帝恩典而降福于他的财富而已。他必须像寓言中的仆人那样，对委托给他的每一分钱都有所交代，那种为了自己的享乐而非出于服务上帝荣耀的任何花销，至少都是危险而有害的”。
因此，关于挣钱的动力，表面上看，中国人跟美国人一样，美国人在做生意，他们在搞市场，中国人也在搞市场。但仔细深究的话，这后面的动力是完全不一样的，甚至是完全相反的。中国人搞市场经济的主要动力是“贪欲”，而美国人是“禁欲”。中国人做生意、做企业，背后的动力是挣更多的钱，更多是为了荣耀自己，取得更大的名位，是为了比别人强，是为了光宗耀祖。所以，挣了钱之后就要买名车、买豪宅、讲排场，就要让别人知道。如果这些物质欲望都满足了，就想着移民或者从政。而美国的企业家大部分是清教徒，他们认为职业是上帝的安排，是为荣耀上帝而做，做好职业是第一位的。至于赚取的财富，那是上帝的额外恩典，是第二位的。既然工作是为了荣耀上帝而做，那么很简单，你就得把工作尽心尽力地做好，“完成主所指派于他的工作，直至白昼隐退”。所以，第一，你不能吃喝嫖赌；第二，你不能坑蒙拐骗；第三，你不能胡作非为；第四，你不能浪费时间；第五，你还要讲求效率。这两个动力是千差万别的，产生的结果也就会千差万别。
在个体层面如此，放眼至宏观层面，也大体如此。中国的地区经济增长依靠“招商引资”，讲究“县际竞争”，官员政绩不是取决于辖区老百姓的幸福感受，而是更多取决于外在的可比较的政府“财富”，比如GDP、地方财政收入，以及众多“形象工程”。为了这些 “财富”，我们可以容忍环境污染，可以不计风险负债，可以强拆圈地。我们经常讲“要守住底线”，既然底线可以一再突破，那可守的底线到底在哪里？
之所以会出现这些问题，在于当前我们对市场经济的认识还很不够。对中国而言，市场经济是舶来品，目前我们只学到了它的“皮”，即认为市场经济就是交易，就是通过交易去挣钱，但其实市场经济还有“核”，那就是交易一定要是公平交易，挣钱一定要有正确的挣钱动力，这就是市场伦理。也就是说，不管是个人、企业，还是政府，心中都要有所敬畏。否则，市场经济中鼓励人们勤奋、不偷懒的“利己主义”就可能演变为鼓励人们勤奋地去撒谎、去害人，追求高效的市场经济就可能搞成不择手段的“恶”的市场经济。
梁漱溟先生在其《这个世界会好吗》一书中说过，人类面临有三大问题：先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。第一个问题说的就是“挣钱”的问题，而第二个和第三个问题说的就是“伦理”的问题。中国人爱讲一句话“仓廪实而知礼节”，而西方认为的恰恰是“知礼节而仓廪实”，即不是有了钱人才会变好，而是先有了好人，然后才有好的经济。市场经济也大抵如此，不是先挣了钱再来讲市场伦理，而是有了市场伦理，然后才能更好地发展市场经济。
1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚?森曾经提出“以自由看待发展”的观点，提出除了传统的资本和劳动之外，自由也可以成为发展的维度。笔者要说的是，伦理为什么就不可以呢？
　　（赵晓 经济学家、教授；陈金保 经济学博士）
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看过本文的人还看过中国富人该补上“财富伦理”课_新华每日电讯
中国富人该补上“财富伦理”课
日 07:29:52
　来源： 新华每日电讯3版
【字号 】【】【】【】
　　7日下午5点,重庆市南坪民政局门口,一位驾卡宴的白富美,狠狠地追了男友驾驶的玛莎拉蒂的尾。“有钱人的爱情伤不起啊!”热情的网友很快“八卦”出了这场车祸的损失:白富美座驾为保时捷卡宴Turbo,裸车价215万元；高富帅座驾为玛莎拉蒂总裁行政版2010款,裸车价在213万元-279万元之间。(8月8日《重庆晨报》)
　　一个社会的富人阶层,是不是应该比其他人具备更高的道德水准和责任意识?这是一个争论了很久却至今没有结论的话题。但是欧美等西方国家也有富人,甚至说他们的富人比我们国家的富人还要富。虽然西方国家的法律,也没有规定富人就一定要比普通人具备更高的道德水准和社会责任感,但是在西方国家的富人群体中,却遵守着两条不成文的“财富伦理”。
　　第一条是,一个人所拥有的财富,来源于社会,最终也要回馈于社会,带着大量的财富离开人世,是一件应该羞耻的事情；第二条是,一个拥有巨额财富的人,应该在社会事务中承担更大的社会责任。正是因为西方国家的多数富人,都从内心遵循着这两条“财富伦理”,所以他们更愿意投身慈善事业,更愿意设立各种慈善基金,支持社会公益事业。这也正是为什么西方国家的民间慈善事业和各类民间组织比我们更发达,更进步的原因。
　　回到发生在重庆的白富美和高富帅豪车互撞事件上来,价值几百万的豪车,正是他们身处社会富人阶层的一种证明。如果他们具备西方富人阶层的“财富伦理”,那他们也应该有更高的社会责任感,而不会因为彼此的情感纠葛就开车在大街上互撞,置他人生命安全与社会公共安全于不顾。
　　一个具备基本的“财富伦理”的人,不会做出这种完全没有社会责任感的荒唐事情来。尊重他人的生命,尊重法律的威严,是最基本的社会责任。眼下,中国的“富一代”和“富二代”们恐怕都该补上“财富伦理”这一课。
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当今中国社会需要财富伦理导航
　　当今社会，财富是人们躲不开、绕不过，谈论最多的话题之一。谁不渴望财富？谁不想拥有更多的财富？但怎样获得财富、怎样看待财富以及怎样使用财富，却常常困扰着人们。　　改革开放30多年，人们创造物质财富的智慧和能力得到充分展现，物质财富的积累也因此而达到空前丰盈的程度。然而，由于缺乏财富伦理的引导，许多与物质财富相关的现实问题日益呈现出来，并且让许多人深陷困惑。为什么日益丰富的物质生活中充斥着毒牛奶、假羊肉、地沟油等让人望而生畏的东西？为什么贫富悬殊问题在物质财富日益丰富的今天变得越来越严重？为什么“啃老”被许多人视为“天经地义”的事情？为什么许多富裕的人并不热衷于慈善事业？……　　当今中国不缺少物质财富，缺少的是财富伦理的导航。人类总是带着一定的伦理价值观念参与物质财富的创造、交换、分配、消费等过程，在这一过程中展现的伦理思想、伦理观念和伦理精神就是财富伦理。财富伦理告诉我们：人类创造物质财富的劳动是无比光荣的；物质财富的交换应该遵循“货真价实”的原则，反对交换者以假冒伪劣商品行骗欺诈；物质财富的分配应该最大限度地体现公正性；物质财富消费应该以“适度”为衡量标准，它反对过度消费物质财富的不合理行为。作为一种关于物质财富的“道理”，财富伦理要求人类看待和对待物质财富的眼光、观念、态度和行为，充分反映他们自身的伦理思想、伦理观念和伦理精神。　　人类对物质财富的创造、交换、分配和消费都必须有一个合理性边界或价值边界。这个“边界”不是由人类的经济思想和经济观念划定的，而是由人类的财富伦理思想、财富伦理观念和财富伦理精神划定的。只有在财富伦理的引导下，人类才会明白他们应该创造什么样的物质财富，也才会明白他们创造多少物质财富才是合理的；只有在财富伦理的引导下，人类才会明白他们需要交换什么样的物质财富，也才会明白他们如何交换物质财富才是可取的；只有在财富伦理的引导下，人类才会明白他们应该分配什么样的物质财富，也才会明白如何分配物质财富才是公正的；只有在财富伦理的引导下，人类才会明白他们应该消费什么样的物质财富，也才会明白他们如何消费物质财富才是有意义的。　　(摘自《中国教育报》 作者向玉乔)
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