第1讲书籍装帧概述_百度文库
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第1讲书籍装帧概述|
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你可能喜欢书卷之气——深埋在中华民族心底的审美情趣
“书卷气”是中国书籍装帧艺术理论中的一个重要概念。
&何为“书卷气”？一两句话很难准确地界定。像中国绘画理论中的“气韵”、“传神”等许多概念一样，书籍装帧艺术中的“书卷气”也具有很大的模糊性、多义性和不确定性。对它的理解似乎只能靠感悟意会，而难以用简短精确的语言表达。同时，“书卷气”这个概念，由于场合不同、相对应参照的概念不同、分析的角度不同，人们对他的理解往往也会有差异。另外，“书卷气”的内涵并不是僵死不变的，它的内涵会随着时代的发展而发生微妙的变化。
一、“书卷气”——值得深入探讨的概念
“书卷气”问题曾在装帧界引起过激烈的争论。在20世纪80年代初，随着国门的打开，发达国家精美的书籍装帧突然出现在国人面前，在我国的装帧工作者中引起很大的震动。国外书籍装帧中的浓烈色彩、充满激情的设计形式，使我国的装帧家尤其是青年装帧工作者羡慕不已。他们在如饥似渴地学习国外装帧艺术的同时，对中国传统装帧进行了反思，其中一个重要方面就是“书卷气”问题。他们提出，过去中国书籍装帧就是因为太强调“书卷气”，所以“灰灰的的没有生气”甚至提出，中国书籍装帧艺术要发展，就要反对“书卷气”。当时，也有不少装帧家提出不同意见，认为“装帧就要有‘书卷气’，书籍装帧不是单纯的广告”。同时，两种意见真论得相当激烈。
近年来，装帧界似乎不大争论“书卷气”的问题了，似乎对“书卷气”的认识趋于一致。但是，我们从当今各种风格的装帧作品中，依然可以看出设计者对“书卷气”的不同理解。
今天，再次提出“书卷气”问题，不是因为“书卷气”争论似乎已经被人们遗忘，而是因为“书卷气”这一概念，在中国书籍装帧理论中依然占据十分重要的位置。“书卷气”争论的表面淡化，并不意味着装帧界对“书卷气”已经有了一个统一的、深刻的、明确的认识，更不意味着对“书卷气”问题的研究没有意义。“书卷气”作为中国书籍装帧理论中的一个重要概念，任何时候都是绝对不同回避的。“书卷气”作为中国书籍装帧理论的重要概念，对中国书籍装帧艺术曾经产生过深刻的影响，今后依然会影响着中国装帧艺术的未来。因此，对它进行深入的探讨是很有必要的。
二、“书卷气”与中国文化的“气”
对书籍装帧理论里的“书卷气”这个概念进行探讨，是一个极有意义的课题。如果我们想把问题探讨得深入一些，就要溯源求本，从中国文化中的“气”的概念谈起。
“气”是中国文化中的一个重要概念，在先秦诸子的哲学思想中就是一个本体范畴。到了魏晋时期，曹丕在《典论·论文》中提出“文以气为主”，艺术作品显示人的才气、个性和血气，强调“气”在艺术创作中的核心地位。南朝的谢赫在《古画品录》中提出的“绘画六法”，以“气韵生动”为第一法，从此“气韵”成为品评中国绘画的一个重要标准。宋代郭若虚讲：“凡画，气韵本乎游心。”苏轼讲：“文者，气之所形”，“气可以养而致”。元代画家钱选论画讲“士气”，倪瓒论画讲“逸气”。明、清的文人、画家谈“气”的就更多了，诗文讲“生气”、“一气流贯”，绘画讲“气韵”、“神气”、“士气”、“逸气”……“气”的概念在明、清的文论和画论中到处皆是。
“气”作为中国文化的一个极为重要的概念，与“神”、“韵”、“味”、“理”、“道”、“无”等一系列的概念一起，构成了中国文化独特的理论系统，表达着中国文化独特的思维特质。中国文化的这些概念与西方文化的Being（有、存在）、idea（理念）、matter（物质）、substance（实体）、logos（逻各斯）等一些列概念有明显的不同。西方文化的宇宙模式是一个实体的世界，而中国文化的宇宙模式则是一个“气”的世界。在中国文化中，天上地下，悠悠万物，皆由气生。在中国文化“气”的世界里，实体与虚空是不可分的，物与“气”是联在一起的。“气”又是难言的，不是靠实验而是靠感悟的。中国文化中的“气”充斥在虚空之中，循环在自然之内，也显现在文艺作品的形神之间。
我国的许多学者，把中国文化中“气”的概念溯源到中国原始农业文明的生活方式，黄河与长江流域的北温带气候，使中华民族不想狩猎民族那样，要通过与动物激烈搏斗来获取食物，不会时常面临突然的机遇或突然的死亡，也没有冒险的迁徙和意外的惊喜。定居的农业社会的中华民族，必须以和平的心境来等待植物漫长的生长周期，因此，他们形成了宽容的性格、崇拜环境，更易于崇拜自然变化的规律，崇拜惟恍惟惚的“道”。他们的农业生产方式必须注意节气、时令、气候、天象的变化，他们从中感悟到这宇宙中运动不息的“气”，并体悟到只有在“静观”中才更能感悟到“气”的运动。因此他们得出这样的结论：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化其客形尔。”（张载：《正蒙·太和》）也就是在此基础上确立了中国文化“以气为本”的思维模式，决定了中华民族的艺术注重“气韵”的审美方式。
“书卷气”正是中国文化“以气为本”的艺术理论发展过程中，由“气”、“气韵”演化出的一个生动形象的概念。据考证，“书卷气”一词的出现，最早可追溯到元代画家钱选说的“士气”。“士气”所指的士大夫气，就是要求绘画要有文人气，而清代张庚说的“士气”既是“卷轴气”，要求绘画要有卷轴装书籍的文化气质。清代的&
重光在《画
》中要求绘画“抒高隐之幽情，发书卷之雅韵”。从以上文献中我们可以看到，“书卷气”的概念虽产生于书籍本身，但它的应用似乎并不是用来评书籍的装帧，而是以一种类似比喻感受的方式，要求其它事物具有像“书卷”一样的文化品位，用“书卷气”这样一个精炼的词汇，表达其它艺术作品应具有像书卷一样的风韵和神采。
&明、清绘画理论中的“书卷气”概念，是与当时绘画中存在的“工匠气”、“世俗气”相对应而存在的，对书籍装帧本身似乎并没有更多的针对性。如今，“书卷气”概念在书籍装帧理论中如此突出地被关注，不能不说是现代商业社会强化了书籍的商品属性的结果。今天书籍的商品特性，与过去中国封闭的封建社会中的书籍特性形成了明显的差异。现代社会已经使中国的书籍前所谓有地商品化了，于是“书卷气”与突然到来的“商品性”产生了痛苦的冲突，也开始了艰难的磨合过程。另外，外来文化冲击也对中国装帧艺术中的传统审美观念形成挑战，迫使人们不得不对装帧的“书卷气”进行反思。因此，近些年来，“书卷气”就被作为与“商业气”和“广告气”对立的概念突现了出来。“书卷气”作为一个理论概念在装帧评论文章中或学术研讨中频频地被使用，这时“书卷气”的概念似乎才更加针对书籍装帧艺术本身了。
三、“书卷气”模糊、多义的内涵&&
&在装帧艺术中，“书卷气”这个概念的能指与所指，确实具有明显的模糊性、多义性和不确定性的特征。所以我们有必要多层次、多角度地阐释“书卷气”的内涵。
&其一，“书卷气”首先是指装帧设计的文化性。人们把京剧艺术家俞振飞创立的俞派表演艺术的最大特色归结为“书卷气”。他在表演中那充满“书卷气”的高雅格调，来自他知书、明诗、识音、善画、工字所积累的修养。喜剧表演中的“书卷气”是如此，那么，在书籍装帧艺术中，对“书卷气”的把握就更是如此了。从根本上讲，“书卷气”是装帧设计中显现出的深邃的文化精神。
其二，“书卷气”是书籍装帧的气韵之美。与西方设计艺术追求外在的视觉冲击力不同，“书卷气”是在可感的形质中追寻心灵内在的气韵。由于对气韵的把握是重内在、重虚空的，多义书卷之气也只能靠体悟，而装帧的书卷气韵的形成则完全是靠“以一管之笔，拟太虚之体”（王微：《叙画》），用设计的悟性将气注入书籍的整体形态之内。因此，“书卷气”具有很大的非实体的超越性，并以此构成了中国书籍装帧艺术的特有的审美趣味。
&其三，“书籍美”在很大程度上表现为装帧的品位、格调。宋代画史论家刘道醇、黄休复把画分为“神、妙、能三品”或“逸、神、妙、能四格”说明中国人欣赏艺术多么注重品位、格调。清代画家恽南田说“人品不高，用笔无法”，则进一步阐明了画品与人品的关系。这种审美方式深深积淀在中华民族的心灵深处，也深深影响着中国人对书籍装帧“书卷气”的理解。
&其四，“书卷气”倾向于静美。中国人对“气”的感悟是以“虚静”为前提的。老子的“致虚极，守静笃”、荀子的“虚一而静”，都是强调虚静是心灵内游的心里条件，也由此奠定了中国人对艺术的审美态度。因此，中国装帧的“书卷气”往往以一种超脱的静美显现在书籍这种特定的媒质之中。
&其五，“书卷气”的内涵中包含着儒、释、道的文化精神。儒家推崇雄浑、典雅、和谐的中和之美，老庄倡导冲淡、飘逸、自然的萧散之美，佛学追寻空灵的禅意之美，都是构成中国书籍装帧“书卷气”的重要的精神内涵。
其六，中国装帧的“书卷气”是用中国式设计思维调动读者“静观目游”的结果，一本书籍“书卷气”的构成应具备中国思维特质构成的形式特征。“书卷气”要靠设计家在装帧中通过诸要素调动读者视线的流动，让人们精神专注，在静观内守的“目游”中，达到“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（《庄子·人世间》）的境界。西方的焦点透视总是找一个最佳的固定视点来审美，他们是在取景框中欣赏外界的形体，而中国艺术的审美总是在无固定视点的、流动的“目游”中去感受神秘的气韵，气韵不但存在于实，更存在于虚空之中。
其七，“书卷气”荡漾着中国“乐感文化”的精神内涵，与西方“罪感文化”的艺术精神大相径庭。西方的“罪感文化”源于希伯莱文化中的“原罪”的思想。核心是为了赎罪而自愿受苦的意识。而中国的“乐感文化”讲的“天乐”，包含着的是庄子提倡的“逍遥”状态。“书卷气”追求的正是一种超脱人世一切内在外在的欲望、厉害、思虑，不受任何内在外在的美丑，形体、声色束缚的审美态度，在“逍遥”的状态中享受心灵自由的无限快乐。“书卷气”所酿造的这种“天乐”几乎排斥任何的“物欲”，即这种“书卷气”的“天乐”是以排除所有耳目心意的感受为前提，既是一种审美态度，也是一种对待人生的态度。
&其八，“书卷气”的内涵随着时代的发展而发展。现代语言学告诉我们，任何一个语言符号所表示的概念，其能指与所指都不是固定的僵死不变的，人类语言中的任何概念都是随着事物的发展而内涵也在不断变化。“书卷气”这样一个学术概念同样随着时代的发展而发生微妙的变化。随着社会的进步和经济的发展以及对优秀外来文化的吸收，“书卷气”的内涵也会在时代的大潮中不断地抛弃一些过时的东西，同时增添更加丰富的内容。
如果非要概括的话，可以这样说：“书卷气”是中国书籍装帧艺术理论中的一个内涵相当宽泛的概念，它既强调装帧的文化性，要求装帧显现深邃的文化底蕴，同时反映着一种中国特有的对装帧的审美方式，是一个具有鲜明中国文化精神的概念。
四、局限与禁锢的延续与突破&&&
“书卷气”概念的文化内涵，反映着中华民族历史的文化积淀，同时也必然受到历史条件的局限与制约。目前，在我们通常所理解的“书卷气”的内涵中，既包含了中华民族优秀的传统文化精神，也夹带着传统文化中的一些封闭、保守、停滞和消极的文化观念，使“书卷气”给中国装帧艺术带来了一些消极影响。
&&&&这种消极影响主要表现在以下方面：
&从文化精神上看，自唐朝“安史之乱”始，中国封建社会从鼎盛开始走向衰弱，反映在审美观念上，也从欣赏气势雄浑的阳刚美、富丽堂皇的绚烂美，而转向欣赏阴柔纤弱的艺术美。宋代绘画力主“萧条淡泊”，认为绘画有“英气”不好，是“甚害事”。他们以“轻墨淡然”的笔墨追求“萧散简远”和“平淡天真”的意境，甚至认为雄健的画风是“工匠气”。元、明、清的文人画家提倡的“逸气”，更是反映了封建知识分子消极遁世的文人心态。这种阴柔纤弱的审美心态也渗透在中国的书籍装帧中，尤其是明、清以降的线装书籍的形态之中，以至于对近现代的中国的书籍装帧也产生了不良影响，似乎只有柔弱淡雅才算有“书卷气”。这种阴柔消极的审美心态，潜移默化地渗透在装帧“书卷气”概念的内涵之中。
于是，在一些人的心中，装帧中的“书卷气”表现为一味地求“静”。这种“静”已丧失了老庄哲学中由静至动、变幻莫测的积极精神，丢弃了中国古代艺术的炽热、狂放、磅礴与飞扬，没有秦代艺术的力健精神和汉代艺术的雄大气势，不见了唐代艺术的富丽辉煌。消极避世的心态使他们的心灵封闭在一个狭小、沉寂的世界里，他们的“书卷气”之静已不是充满生机的静美，而是毫无生命力的静死。明、清线装书籍的蓝色封皮虽然雅静，黄色的封面虽然温和，但是居然延续几百年不变。如果说，明、清线装书的装帧诞生之初显现出的是简约、飘逸的文化内涵，以及儒雅、敦厚的文化精神的话，那么百年不变的无休止的“静”只能让人感到窒息，这难道不是艺术生命力的萎缩吗？
&与此同时，一味追求淡似乎也成了“书卷气”惟一的形式内容，淡雅柔静似乎成了“书卷气”的同义词。文人的消极心态要求人们在审美时远离现实社会，过分地观照自己的内心，直接导致了创作思维的内敛与封闭。非极端的灰色调似乎代表了“正统感”，那么“灰”也就似乎成了“书卷气”的范型。于是任何反和谐的激烈色彩、有冲击力的构成都被视为对“书卷气”的破坏，都被“书卷气”所不容，任何艺术家设计个性的展开都被视为对“书卷气”传统秩序的冒犯。这种封闭的思维方式使“书卷气”的内涵画地为牢，使本来十分宽泛的“书卷气”内涵被窒息在一个狭窄的空间之内。
&在五四运动中，中国觉醒的知识分子就曾尖锐地批判这种“软弱柔淡”的文化精神，说“以闲逸恬淡为美风”反映了东方民族“退葸苟安诡易圆滑之国民性”（陈独秀：《抵抗力》）。李大钊也指出：“东人求凉哲学，求凉必主静，”反映了“东方人是从现实生活中逃出”，“清静寂灭为人生之究竟”（李大钊：《东西文明根本之异点》）的心态。我国著名美学家宗白华先生也曾针对表现“残山剩水、孤花片叶”的明清绘画说:“虽有清超之美而乏磅礴的雄图。”与此相对照，宗白华盛赞我国古代的敦煌艺术是“灿烂遗影”并痛心地感叹：在明清的绘画中“富丽的壁画及其崇高的境界真是‘如幻梦如泡影’，从衰退萎弱的民族心灵里消失了。”（宗白华：《略谈敦煌艺术的意义与价值》）上面几段话，足以启示我们对装帧“书卷气”概念的内涵进行一次认真的再思考。
“书卷气”概念内涵中注重气韵、品位的审美方式，是“书卷气”内涵的精华。中华民族的审美从气韵出发，在静观中凝神把握浑茫的宇宙之节奏。我们民族的这种艺术掌握方式，是我们在当今的装帧艺术中应该弘扬的。
&但是，也应清醒地认识到、“书卷气”的内涵在历史演化的过程中，也受到许多局限，形成不少误区。这些局限与误区确实对中国装帧的发展造成了无形的“精神障碍”。灰淡柔弱的固定模式和反对个性的中庸的思维定势，阻碍着装帧创作的发展。
齐白石画的蜻蜓、螳螂、蟋蟀、螃蟹之所以深受人们喜爱，就是摆脱了传统文人画中柔弱消极的“书卷气”，将平民的审美情趣渗入到中国国画。齐白石说自己的画是“凡格”，这正是对传统文人画中萎靡静死的“书卷气”的背叛。今天，重温齐白石的“凡格论”，对当代中国装帧艺术的发展是一个很好的启示。既然中国画的发展需要“凡格”的突破，那么，中国现代书籍装帧艺术同样也需要“凡格”的参与。
因此，我们对“书卷气”要全面地历史地分析，才能冲破它的消极影响，打破思想禁锢，为中国装帧艺术注入新血液；只有全面地历史地理解“书卷气”，才能更好地弘扬民族文化的精华，为“书卷气”的精神内涵增加新的活力；只有全面地历史的分析“书卷气”概念，才能让“书卷气”的文化精神在当代中国装帧艺术的发展中显示出勃勃的生命力。
五、装帧的“书卷气”与装帧的“大众化”&&&
当今中国在走向现代化的进程中，社会生活方式和生活情趣日益多样化。外来文化与中国传统文化的冲撞与融合，改变着中国人传统的单一审美趣味。商业大潮也在冲击着人们固有的审美观念，现在的人们既包饺子吃也吃麦当劳，中国旗袍与巴黎时装共展风姿，电视中传统相声与商业广告交替出现。时代的发展必然带来当代中国人审美趣味的多样性和审美要求的多元化，人们对书籍装帧也必然呈现审美趣味多元化的趋势。另外，当代社会丰富多彩的书籍选题，也要求书籍装帧审美趣味多元化。
在现代书籍装帧多元化的艺术风格中，“书卷气”的美已不是展示书籍装帧美的惟一形式。现在许多书籍装帧，借鉴了西方艺术中的炽热浓烈的狂放形式，在形与色中渗透着商业目的，显现出强烈的广告效果，这些装帧设计都很美。尽管如此，今天中国大多数的装帧家，依然把“书卷气”作为装帧中的一种不可缺少的精神内涵，“书卷气”依然是大多数各种风格的装帧共有的“形而上”的“道”，他们将“书卷气”注入书籍的形神之内，灌注在装帧整体之中。
另外，社会审美情趣的多元化，也决定了装帧“书卷气”的风格多样性。当代社会既需要充满向上精神的炽热的“书卷气”，也需要飘逸清淡充满静美的“书卷气”；读者需要在静美的“书卷气”中享受大潮畔的逍遥，也需要与外来文化融合在一起的、待带“洋”味的“书卷气”。当代的社会审美心里的多元化，决定了当代装帧“书卷气”表现形态的多元化。
随着出版事业的发展，书籍的形式与内容也在悄悄地发生变化。在许多出版物中，书籍与杂志的界限正在消失，读者对象不再局限于少数文人，而越来越“大众化”了，因此装帧艺术的“大众化”也是不可避免的了。书籍“大众化”的热潮，有力地推动这书籍装帧艺术从追逐“书卷气”向“大众化”审美趣味的转变，装帧艺术“逸格”向“凡格”的转变。读者对象的无限扩大与“书”的概念的扩延，一方面，使中国装帧艺术“书卷气”本身的审美情趣发生明显的变化；一方面，书籍的“大众化”使“书卷气”不再是中国书籍装帧艺术审美的惟一标准，“大众化”的审美趣味一跃成为时下书籍装帧设计家心中的追逐目标。
现代社会虽然强化了书籍的商业特征，但书籍终归是一种文化，装帧的“书卷气”依然能显现书籍美的文化本质精神。尽管装帧风格各异，趣味不同，但大多数书籍的装帧终归要把“书卷气”的美感融合在自己的风格之中。“书卷气”的美与书籍的商品属性是对立统一的关系，在许多现代书籍装帧设计中，“书卷气”不但没有降低书籍的商品价值，而且成为书籍这种文化商品不可缺少的附加值。
中华民族重气韵、重品位的审美方式是在千百年的历史长河中积淀形成的，深深扎根在中华民族的心灵深处，具有巨大的延续性。今天中国的书籍装帧艺术无论多么现代化，无论怎样吸收外来文化，无论各种风格流派如何发展演变，“书卷气”作为中国书籍装帧的一种文化精神，必然在中国未来的书籍装帧艺术中继续表现出顽强的生命力。
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书籍装帧一体化课程改革实施的研究及探讨　 书籍装帧是一门具备创意性及实践性的设计类核心课程。该课程集合了平面构成基础、版式设计、插画设计、图形创意、字体设计及装帧工艺等知识。基于当今书籍表现形式的艺术性,材质工艺的多样性,本课程旨在培养学生多角度思维模式,导入企业项目进行实训,严格项目实施操作等规范要求,总结课堂教学的实施方法,完善一体化课室环境建设。一、一体化课程定位及培养方向1.课程目标通过本课程的学习,学生能通过项目制模块化教学,掌握与书籍相关的生产技术及工艺流程,能提高自我鉴赏水平,大胆创新,多角度去思考与创作作品,并最终能制作出符合市场需求的书籍装帧衍生产品。2.课程内容重点难点及解决办法(1)教学重点。通过情景模拟方式导入任务描述,培养学生与客户间、学生与学生间的和谐交流,树立团队意识,在作品中凸显书籍装帧设计个性,符合市场产品需求,把握书籍装帧设计的潮流性和未来发展趋势。(2)教学难点。一是学生将设计构想以思维导图方式体现出来,在材料的选择及工艺的表现上,仍需要通过一定阶段的市场熟悉度,才能使两者在表述及成品上的差距最大限度缩小。二是学生在书籍的形体把握上,重在借鉴当今主流的书籍装帧作品,多实践,多动脑,以多元化(本文共计2页)　　　　　　　　　　
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