是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算_燃灯堂_新浪博客
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算
【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。
【分析】天有三官五帝、百神诸司；地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神；又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失，衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说：‘人间的私语，上天听起来像响雷；暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到：上帝一直都对著你，天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理，那么在我们心中独知处，自然有鬼神监视，比公开宣布众多罪状时更严格，这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说：人出生后就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子，人们每天廿四小时之中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到祂们跟随在身边，不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念，也要立刻警觉，予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始，一直穷究到念头的生灭处；如果能够这样子去用功，那么我们的业障瞬间就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢！
【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁护持，倾听很久以后就散去了；不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接著却谈论俗事，最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，有还不止如此的呢！他们受到鬼神的责备，又会是怎样呢？想起来真是令人畏惧！
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荣誉徽章：听过寿司之神，你听过天妇罗之神吗？|寿司|天妇罗|食材_新浪时尚_新浪网
听过寿司之神，你听过天妇罗之神吗？
　　导语：那不著名的美食纪录片让世人都知道了“寿司之神”小野二郎，殊不知江户三味：寿司、鳗鱼、天妇罗都有各自的神级师傅，而经营者“三河是山居”的早乙女哲哉，就是日本公认的“天妇罗之神”，那么他到底有多神？如何在他的店里（以及其他正宗日料店里）吃天妇罗？（文章来源：Enjoy雅趣 &作者：李淼 ）　
　　听过寿司之神，你听过“天妇罗”之神吗？
“天妇罗”之神
　　早乙女哲哉，是日本公认的“天妇罗之神”。他所经营的“三河是山居”，在东京地区的老铺天妇罗屋中，占据着毋庸置疑的第一的位置，已经有相当长的年头了。被称作“天妇罗之神”是否言过其实？有图为证：
三位“食神”
　　图中这三位“食神”：“鳗鱼之神”金本兼次郎，“寿司之神”小野二郎，“天妇罗之神”早乙女哲哉，分别代表了“江户之味”的三大门类。虽然我国食客普遍知道小野二郎先生的名号，但不夸张滴说，这三位的餐馆，无论哪个都需要至少提前2-3个月进行预约。
　　而这三位其实也有一个共通点：在工作时绝对不苟言笑。众所周知，日本的大部分传统料理中，都强调一丝不苟的“职人气质”。所以即使是如何用心地去磨练技艺，去准备食材，去精心设计，也绝不应在顾客面前对自己的手艺夸夸其谈。小野二郎先生曾经谈到过：
　　“料理人与食客的交流，不应通过语言，而应通过食物去传达。”
　　所以也发生过因为客人就顾着聊天而没有顾得上吃寿司时，小野先生把捏好的寿司愤怒地扔掉的事情。而早乙女哲哉先生更是有趣，5年前，我在是山居店里吃完后对老爷子的手艺赞不绝口，一连称赞“太美味了”。而老爷子只是淡淡地回答道：
　　“就是要做成这个样子的。”
　　按照常理来说，料理师傅被称赞后都会客气地回上一句“谢谢！承蒙惠顾！”但老爷子这么说，其实丝毫没有看不起顾客的意思，而是对自己通过手艺来“传达心意”的一种自信。
　　说了这么多，话题也该回到“如何在店里吃天妇罗”了吧？
天妇罗店里最好的位置是吧台
　　与大多数江户的传统和食一样，天妇罗店里最好的位置是吧台，因为这是与料理师傅可以直接接触的地方。对于美食家而言，能够看到自己的美食是如何准备，如何料理，甚至是看到料理师傅的技艺，其实都是美食体验中不可或缺的一部分。天妇罗更是如此，因为只有刚刚出锅的天妇罗，才是最美味的。
天妇罗大虾
　　包括“是山居”在内，大多数的天妇罗店里的吧台位置，都在食客的面前放一个小竹篮，上面盖着吸油纸。料理师傅把刚刚炸好的天妇罗用长筷子夹到你面前的竹篮里，金黄色的天妇罗散发着令人食指大动的食材香气和热度，混杂着喷香扑鼻的芝麻油味道。刚一进嘴，脆脆的面衣就会在唇舌之间发出令人愉悦的“咔哧咔哧”的声音，而其间包裹着的海鲜食材的美味，就随着咀嚼不断地刺激你的味蕾。每次去吃传统的天妇罗，我都会把节食的事情抛在脑后。
“是山居”的绝品穴子天妇罗，外酥里嫩的极致。
　　而熟练的天妇罗师傅，会一边有条不紊地照顾其他客人，同时暗中观察你吃的速度，对下一块食材进行准备。在你正在回味上一个天妇罗的味道的同时，下一个天妇罗就已经刚刚出锅，放在锅旁稍稍空一下油。“是山居”的早乙女老爷子的绝技，就是在照顾吧台的 6-8 位客人的同时，可以有条不紊地控制锅中每一种不同食材的火候：牡丹虾天妇罗的炸制时间是20-30秒，穴子是35-45秒，舞茸是50-60秒，而海胆仅需要短短的10-15秒。每一位客人的就餐进度不同，但老爷子完全没出现过火候过短或太长的局面。这就是“天妇罗之神”的实力。
　　这种实力到底与一般的天妇罗师傅有多大差别呢？我自己曾经亲身体会过。
“乌贼天”
　　还是上次去“是山居”的时候，我最后又追点了两块“乌贼天”。第一块出来之后，老爷子有事情稍稍离开一下，让店里的徒弟接手。那位徒弟看上去也相当有经验，操作起来相当得心应手。但当我把第二块乌贼天放进嘴中的时候，却明显感觉到了差异：乌贼肉的质感完全不同。第一块老爷子炸的，乌贼肉外面的口感相当有韧性，但里面充满了柔滑感觉；第二块的韧性更强，但内部柔滑的感觉差了一大块，吃起来虽然更有质感，但味道却明显没有第一块的香甜。也许就差着短短的几秒钟，但技艺的差距就可以让食材呈现出完全不同的食感。
　　如今老爷子名声在外，但店面丝毫没有扩容。原本在街上排长长的队列等候的人群，已经逐渐开始习惯于通过电话或者网上预订。但无论如何，不改变的永远是作为职业料理人的“职人气质”。
みかわ是山居
　　“みかわ是山居”的电话和地址：
　　東京都江東区福住1-3-1，最近的车站是地铁的门前仲町站。
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天地有司^之神 1-太上感
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◎我要「存好心、f好、行好事、做好人」。好人利益e人榈谝唬约撼砸稽c也o所^，是希望e人好。 ※念佛！我心即是阿陀佛！阿陀佛即是我心！ 化解世界危C※◆◆素食丙中餐烹{技g士CoО◆＆※＆＊念佛！我心即是阿陀佛！阿陀佛即是我心！
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儒释道三教不离人心
儒教是讲“忠恕”，道教讲“感应”，它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而实际上，它的教义就是“感应”两个字。佛教则是讲“慈悲”。儒、释、道三教，都没离开“心”，若离开“心”就没有教了。
儒教讲“忠恕”，忠是“忠以持己”；持己，是我无论做什么事情，对人都要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。恕是“恕以待人”，恕是原谅其他人，若他人有什么错处，要有原谅、宽恕他人的这种思想。你能“忠以持己”，人格就清高了；你能“恕以待人”，就有利益人的思想，对谁也不苛求。这是儒教没有离开“心”，你看忠恕两个字，底下都是“心”。
道教是讲“感应”，什么事情都凭感应。感，是“感而斯通”；应，是“无求不应”，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是感应两个字的由来。感应道交，什么叫感应？譬如电，你在那个地方装上电了，这个地方就放光。“有感斯通，无求不应”，也就是你心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电有所感应，如是感应，感应如是，“有感斯通，无求不应”，你求什么，就能得什么。你心真诚了，就有感，就能通，通达到神明了。　
道教里讲感应，所以太上老君才写《感应篇》，它一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，唯人自招。”这就是感应，祸也没有个门，福也没有个门，你自己做善事就有福，做不善事就有祸。“善恶之报，如影随行”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常跟着跑，你走到什么地方，你的影子就跟到什么地方，善的报是如影随形，恶的报也是如影随形。“是以天地有司过之神”，天地有年值、月值、日值、时值，这四值功曹，年、月、日、时都默默中有神在那儿管着的。所以说“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗”，以夺人算，是夺人的寿命，就是这个人本来应该长命，忽然间短命了，这叫算。一纪是十二年，就叫纪算。“算减则贫耗”，你若算寿命短了，也就穷了，什么祸患，如飞灾横祸、疾病、口舌都来了。这是感应篇，它是“有感斯通，无求不应”，所以道教讲感应。　
佛教就讲“慈悲”，什么叫慈？慈就是“无缘大慈”，无缘慈，也就是和你没有缘的，不管他对你好不好，都对他慈悲。没有缘的吗？没有缘，才要用慈悲。悲是“同体大悲”，怎么有大悲心呢？大悲心就是同情心，也就是看人家的苦，如同身受一样，所以叫
“悲天悯人”。慈悲喜舍，“慈能予乐”，慈就能给众生乐；“悲能拔苦”，因为你有同情心了，就能把众生的苦都拔出去，这也是爱人如己。　
法界佛教总会
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│←．．→│= 《太上感应篇》研习报告 =
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示 警：天地有司过之神
时间： 10:21　来源：钟茂森博士　作者：钟茂森博士　点击：次
　　我们学习了《太上感应篇》的总纲。总纲是整篇的主旨，为我们开宗明义地提出&祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形&。这是善恶感应因果的事实真相。接下来，太上又给我们加以警示，告诉我们不但善恶之报是自作自受，而且还有神明在监察我们。如果是做恶事就会受到神明的判决、处罚。所以，下面一章叫示警。请看经文：
　　【是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。】
　　这句话是总括。天地鬼神掌管着我们的善恶，根据善恶来对我们进行判决、定罪。如果犯的恶重，减寿就要减得多，如果恶轻，就减得少。&算&就是寿算，一百天称为一算。人的寿命，如果造善就可以延寿，造恶就减寿。寿命也是一种福报，能够增减。其他福报，包括我们的衣食福禄都是可以增减的。所以，虽然有天生的、命中带来的福报，但是它也是可以增增减减，全靠一个人的善恶所作。&司过之神&是天神，他并不是主宰我们命运的人，他只能根据我们自己造的善恶、犯的罪业的轻重给我们判决，真正的主宰是我们自己。这个要清楚，不可以受了恶报之后怨天，怨这些司过之神不公平，他一定是公平处理。假如他不公平，他犯过，他得受处罚。所以，司过之神属于执法部门，像法官，他不能从根本上决定我们必须到哪里去，他只是判决。
　　天地之间真的有神。天神有五种通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞视，我们做恶事，他在天上都能看得见。天耳通，我们跟人家密谋干坏事，声音很小对方还没听见，没想到天上的人听得像雷声一样大。他心通就是能够知道别人心里想的是什么，我们的善念恶念他都知道。《俞净意公遇灶神记》里面讲，俞净意没干什么坏事，但是心里常起恶念，灶神就知道，还跟他讲清楚，告诉他有过什么恶念：贪念、淫念、褊急念、忆往期来念、恩仇报复念。宿命通是什么呢？我们过去世的业因果报，天神都能够看到，但是他看到的有限。佛说阿罗汉神通具足，宿命通最多可以看五百世，五百世以前看不到。天神的宿命通比阿罗汉小多了。佛的宿命通是圆满地看到我们的生生世世，无量劫来我们造的善恶因果佛都知道，所以，佛菩萨宿命通是圆满的，《无量寿经》里讲，西方极乐世界每一位菩萨的宿命通都是圆满的。所以，咱们要想得到宿命通，到极乐世界，六种神通都具足。除了这五通之外还有一种漏尽通，就是没有烦恼。神足通是神通广大，能变幻，能飞行。
　　所以，天神看我们造作善恶业看得清清楚楚，我们的行为能瞒过人，怎么能瞒过天呢？《华严经》里也讲到，一个人一出生就有两尊神跟着，一个叫同生，一个叫同名，分别站在我们的两个肩膀上。一尊神主管我们的善业，一尊神监察我们的恶业。善恶二童子给我们定罪。这是古圣先贤给我们讲的，鬼神是存在的。
　　现在很多人不相信，说这是迷信，不符合科学。现代的科学家已经以多种方式证明了有鬼神存在。一些心理学家对心理病人进行催眠治疗，通过催眠帮助他回忆过去，帮助他看到不同维次空间的生命。像美国的魏斯医生，他是一位很有名的心理学家、医生。他曾经看的一位病人叫凯瑟琳，她就能够在催眠中回忆自己前世。凯瑟琳还在催眠中遇到一些神灵大师，这些大师竟然能够通过病人的口来讲话，魏斯医生还把声音录下来了，出版了录音带，同时又把这些事情编辑成书出版，书名叫《来自神灵的讯息》，又名《来自大师的讯息》。魏斯医生在书中把这些神灵称为大师，他们智慧很高，应该是天神一类的。
　　意大利有一位学者叫巴希博士，他几十年来用通讯工具来测试鬼神的声音。他的实验室里有很多科学设备，保证不受任何的电磁波干扰，包括手机讯号，电视台、广播电台的讯号，通通都过滤掉。他找了一些刚刚失去孩子的母亲来做实验，这些母亲的孩子死了没多久，常跟母亲有感应，回来的时候就在实验室里跟自己的母亲交流，讲话的声音全部录下来。
　　这都是现代科学家的发现，证明鬼神真的有，不是假的。现在我们称之为不同维次空间的生命。
　　二00四年二月，印度有两位学者去一个原始森林部落体验生活。那个部落里有个规矩，就是不可以去他们后山的园林里面，那个园林是他们祖先的坟墓，如果随便闯进去，祖先会惩罚他们。这两个学者也不知道这些情况，有一天黄昏的时候，他们就去那里玩，看到风景还不错，趁着天还没黑，就赶紧拍了照。结果被拍照的那个人突然昏倒，另外一个人吓得就赶紧请部落的长老来救援。长老一看就知道，这个昏倒的人一定是被祖先惩罚了。他们也很有经验，用些咒语，还有一些草药就把他救过来了。两个人也不敢久留，赶紧回家。回家以后把数码相机的相片下载到电脑里面，一看那天的照片里面，被照相的那个人后面还站着一个鬼影。这张照片现在在网络上都登载出来了。
　　鬼神真有啊，不是古圣先贤编造出来吓唬我们的，让我们不敢造恶业，不是这样的。他们确实在监察我们。我们只要还有这个身，就必定在鬼神监察范围之内。如果是出了三界六道，不再执著这个身，不执著身是我，达到了无我的境地了，就不受阴阳五行的限制，也不再受天地鬼神的控制了。正所谓&身在三界外，不在五行中&，三界就是欲界、色界、无色界。
　　古时候有一位金碧峰禅师，这个禅师禅定功夫很深，一入定，鬼神就找不到他。有一天阎罗王发现这个禅师寿命到了，要把他抓到阎罗殿上来审问了，就派了两个小鬼去抓他。可是小鬼怎么也找不到他，因为禅师在禅定当中。小鬼就去请教土地公，如何能把这位禅师抓到。土地公说：这位禅师虽然定功很深，但他还没有明心见性，还在三界六道当中，你还是能抓到他。他很喜欢一个玉钵，你在这个钵上动手脚，他就一定能够就范。于是，小鬼就找到他的玉钵，在那儿敲打发出响声。禅师在定中听到有人在敲钵，就想是不是有人在偷他的玉钵，马上出定来看。一出定，枷锁就套在他的脖子上了，被小鬼套住了。这个时候禅师才大呼上当，知道自己还有一点没放下，这一点执著竟然把了脱生死的大事给断送了！所以，他拿起玉钵就往地上一摔：这个玉钵就是我的障碍。随着一声碎响，他突然之间就开悟了，虚空粉碎了。然后他就说了一句话：若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。这个禅师开悟了，心地如虚空一样，不再执著这个身体，知道这个身体不是我；这个身体是我的一个小部分，像我们人体里面一个小汗毛一样，你把它拔掉了也无所谓，不能执著它。我是什么呢？尽虚空遍法界都是我，这是大我。这是真正开悟的人，他明白了：自性才是我，整个尽虚空遍法界无不是自性变现的。
　　宇宙是自性变现的，是相；自性是我的本体，宇宙是我的身。所以，开悟的人看谁是我呢？人人都是我，每一个众生都是我，都是我自性变现出来的。就像大海上的水波浪花，一个个众生就是浪花，浪花与浪花确有不同，人与人之间也有不同，但是要知道，浪花就是大海，离不开大海，它是大海现出来的。没有大海哪有浪花呢？所以，开悟的人不执著那个浪花是我了，明了整个大海就是我，所有的众生都是我现出来的浪花。所以，这个人就不受天地鬼神的控制了，跳出三界六道之外了。没有我了，天地鬼神怎么能拿着他呢？拿他没办法了。所以，关键就是要把这些执著克服掉，它障碍我们明心见性，认识本来面目的那个障碍就是我们的执著。不管你执著什么，只要有执著，那就是障碍。
　　执著是什么呢？是念头，所以不能起念头。金碧峰禅师在禅定当中的时候没有念头，鬼拿他就没办法，起一个念，&是不是有人打我玉钵的主意了？&就马上被抓住了。念头一起就在阴阳当中，就在鬼神监察当中；念头不起，鬼神就看不见他了。所以，圣人教我们克念作圣，克服自己的念头才能成圣人。成佛、成菩萨，都是在念头上去修。《太上感应篇》教我们先断恶念，这是第一步，接下来就要断一切杂念，用什么方法呢？用一句&南无阿弥陀佛&来克服一切的念头，包括恶念，也包括善念。所有念头都克服，断了一切杂念，只有&南无阿弥陀佛&这一个念头，就叫净念，纯净纯善。用念佛来克住自己的恶念很管用。下面会讲到哪些是恶，要把这些恶转过来，最好的方法就是念佛，念头一起马上用佛号把它压住。
　　刚才讲的是总论，警示我们有司过之神，按照我们罪恶的轻重来减我们的寿命。下面就分别给我们讲会得什么样的果报。
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